"曹溪松下路，猿鸟重相亲。四海求玄理，千峰绕定身。
王老小儿吹笛看，我侬试舞尔侬看。
"故里行人战后疏，青崖萍寄白云居。
愿力傥不遗，请作华林鹤。"
"欹红婑媠力难任，每叶头边半米金。
如寻罔象归，似与希夷会。从此共君游，无烦用冠带。"
"每岁东来助发生，舞空悠飏遍寰瀛。暗添芳草池塘色，
但愁今日知，莫作他时疑。郎本不住此，无人泣望归。
"未问移栽日，先愁落地时。疏中从间叶，密处莫烧枝。
谁能终岁摇赪尾，唯唯洋洋向碧涛。"
"圣君宵旰望时雍，丹诏西来雨露浓。宣父道高休叹凤，
"尽兴南游卒未回，水工舟子不须催。政思碧树关心句，
不如服取长流丹，潜神却入黄庭闲。志定功成飞九关，
天职谁司下民籍，苟有区区宜析析。本作耕耘意若何，
"斜汉银澜一夜东，飘飘何处五云中。空留华表千年约，
"叶落才悲草又生，看看少壮是衰形。关中秋雨书难到，
.cao xi song xia lu .yuan niao zhong xiang qin .si hai qiu xuan li .qian feng rao ding shen .
wang lao xiao er chui di kan .wo nong shi wu er nong kan .
.gu li xing ren zhan hou shu .qing ya ping ji bai yun ju .
yuan li tang bu yi .qing zuo hua lin he ..
.yi hong wo tuo li nan ren .mei ye tou bian ban mi jin .
ru xun wang xiang gui .si yu xi yi hui .cong ci gong jun you .wu fan yong guan dai ..
.mei sui dong lai zhu fa sheng .wu kong you yang bian huan ying .an tian fang cao chi tang se .
dan chou jin ri zhi .mo zuo ta shi yi .lang ben bu zhu ci .wu ren qi wang gui .
.wei wen yi zai ri .xian chou luo di shi .shu zhong cong jian ye .mi chu mo shao zhi .
shui neng zhong sui yao cheng wei .wei wei yang yang xiang bi tao ..
.sheng jun xiao gan wang shi yong .dan zhao xi lai yu lu nong .xuan fu dao gao xiu tan feng .
.jin xing nan you zu wei hui .shui gong zhou zi bu xu cui .zheng si bi shu guan xin ju .
bu ru fu qu chang liu dan .qian shen que ru huang ting xian .zhi ding gong cheng fei jiu guan .
tian zhi shui si xia min ji .gou you qu qu yi xi xi .ben zuo geng yun yi ruo he .
.xie han yin lan yi ye dong .piao piao he chu wu yun zhong .kong liu hua biao qian nian yue .
.ye luo cai bei cao you sheng .kan kan shao zhuang shi shuai xing .guan zhong qiu yu shu nan dao .
译文
斟满淡绿色的美酒，请您再住几日，不要就这样匆匆离去。剩下的三分春色，二分都是离愁别绪，一分又充满了凄风苦雨。
红色护膝大腿上，裹腿在下斜着绑。不致怠慢不骄狂，天子因此有赐赏。诸侯君子真快乐，天子策命颁给他。诸侯君子真快乐，又有福禄赐予他。
今日像涧底的青松，明日像山头的黄檗。
醉舞纷纷散满绮席，清歌袅袅绕飞尘梁。
讨伐斟寻倾覆其船，他用何种方法取胜？
元丰二年，中秋节第二天，我从吴兴去杭州，（然后）再向东赶回会稽。龙井（这个地方）有位辨才（注：法号或人名）大师，用书信的方式邀请我到（龙井）山中去。等到出了城，太阳已经西沉，（我）取水道航行到普宁，碰到了道人参寥，问（他）龙井是否有可供遣使、雇佣的竹轿 ，（参寥）说(shuo)，“（你）来的不是时候，（轿子）已经离开了。”
作为君王不容易，当臣子实在更难。一旦得不到君王的信任，就会被猜疑，引起祸患。周公辅佐成王，推心为王室效力，只因为他曾祭告太王、王季、文王，要求代武王死这件事，就遭到管叔和蔡叔的流言。周公实在没有办法，就到东方避祸三年，在外躲避漂流，他每每想起这件事，常常会悲愤地伤心落泪。皇天的神灵显灵，上天警告周成王。大雷电时，风拔掉了大树，吹倒了秋天的庄稼，天威是不可触犯的。周成王穿戴素服以探求天变的原因。知道是因为周公，周成王就哀叹不已。我想唱完这首歌，但这首歌又悲且又长。今天我们共同欢乐，分别后不要相互遗忘。
姑且带着子侄晚辈，拨开树丛漫步荒墟。
治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。所以命运将要隆盛的时候，必定产生圣明的君主；有了圣明的君主，必定会有忠贤的臣子。他们彼此的相遇，不是互相访求而是自然地走到一块来的；他们彼此的相亲，不是有人介绍而是自然地亲密起来的。一人吟唱而另一人必定应和，一人谋画而另一人必定听从。彼此道德混同齐一，辗转相合有如符契。无论得失都不会怀疑彼此的志向，谗言挑拨也不能离间他们之间的交情，这样然后才取得了君臣之道的成功。他们能够取得这样的成功，哪里仅仅是人为的呢？给予的是天，告知的是神，玉成的是命运啊。 黄河水清就有圣人诞生，神祠鸣响就有圣人出现，群龙出现就有圣人君临天下。所以伊尹，原是有莘氏陪嫁的奴隶，却辅佐商汤做了阿衡；太公，原是在渭水边上钓鱼的微贱老人，却辅佐周朝做了尚父。百里奚在虞国而虞国灭亡了，到秦国后秦国却成了霸主，不是百里奚在虞国没有才能而到秦国后就有才能了。张良接受黄石公授与的兵书，诵读记载了三略学问的书籍，然后用所掌握的学问游说群雄，他说的话，却像用水泼向石头一样，没有一个人接受。等到他碰上汉高祖，他说的话，就像将石头投向水中一样，没有一次受到抗拒(ju)。不是张良在劝说陈涉、项梁时就笨口拙舌，而在劝说沛公时就能说会道。那么张良说话的技巧前后是一样的，有人不明白前后结果不同的原因是由于不明白君臣所以合离的道理，君臣合离的原因，就像神明之道一样。所以前面提(ti)到的四位贤人，姓名被史籍记载，事迹应乎天事合于人心，这哪能用贤明愚昧来加以量度呢！孔子说：“圣人清明在身，气度志向如神。君临天下的欲望将要来到的时候，神灵在为之开路的同时必先为之预备好辅佐的贤臣。就像天将降落及时雨时，山川为之出云一样。”《诗经》说：“中岳(yue)嵩山降下神灵，生下了吕侯和申伯。就是吕侯和申伯，辅佐周朝成了中坚。”这里说的就都是命运啊。 岂只是振兴主人的人，导致乱亡的人也是这样。周幽王被褒姒惑乱，其反常怪异开始出现在夏朝宫庭；曹伯阳得到公孙强，迹象最初出现在社宫；叔孙豹宠信竖牛；祸乱在庚宗时就已造成。吉凶成败，各按命运所安排的到来，都是不用寻求而自己就走到了一块，不用媒介而自己就亲密了。以前圣人受命于河图洛书，说：以文德受命的人，七世九世后就要衰微；以武功兴起的人，六世八世后就要重新谋画振兴之策。到成王将九鼎固定在郏鄏，占卜的结果是传世三十代，享国七百年，这是上天所命令的。所以在幽王、厉王之间，周王朝的治国之道就大大败坏；齐桓、晋文二霸之后，礼乐就衰落下来；文德浮薄的弊病，渐渐地在灵王、景王时产生；巧辩欺诈的风气，在七国时形成；极端的残暴，累积于终于灭亡的秦朝；看重文章风尚，在汉高祖刘邦时被抛弃。即使是仲尼这样道德最高尚的人，即使是颜回，冉有这样的大贤，以礼法为准绳大力推行文德，在洙水、泗水之间和颜悦色地教学，也不能阻止浮薄风气的产生；孟轲、孙卿，那样效法颜、回冉有和仰慕至圣孔子，从容奉行正道，也不能在末世发挥应有的维系作用。天下终于发展到大道沉溺的地步，而无法再加以援救。 像仲尼这样有才能的人，其才能却不合于鲁国、卫国的需要；像仲尼这样有口才的人，其言在鲁定公、鲁哀公那里却得不到施行；像仲尼这样谦逊的人，却被子西所妒忌；像仲尼这样仁爱的人，却同桓魋结下了仇恨；像仲尼这样有智慧的人，却在陈国、蔡国受到了委屈困厄；像仲尼这样有德行的人，却从叔孙武叔那里招来了谗毁。其思想足以救助天下，却不能比别人更尊贵一些；言论主张足以治理万世，却不被当时的国君信用；德行足以应合神明，却不能在世俗间得到推广。先后应聘于七十个国家，却没有碰上一个合适的君主。在各国之间到处急奔，在公卿之门遭受屈辱，仲尼就是这样得不到君主的赏识。到了他的孙子子思，仰慕先圣之道、具备先圣长处但还没有达到完美的地步，却厚遇自己培养高名，其声势倾动了国君。他所游历过的诸侯国，没有哪一个诸侯不驾着四马大车登门拜访；即使是登门拜访的人，也还有不能坐上宾客位置的。仲尼的弟子子夏，是一个登上了正厅但还没有进入内室的人。隐退告老在家，魏文侯拜他为师，西河地区的人们，恭恭敬敬地向其德行归附，把他同夫子相提并论，而没有一个人敢对他的言论妄加非议。所以说：治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。而后来的君子，固守着一个国君，叹息于一个朝廷，屈原因此而自沉湘水，贾谊因此而悲哀发愤，不是太过分了吗？ 如此说来圣人之所以成为圣人，就在于他们能够安于天命而自得其乐了。所以他们遇到困厄时并不生怨，居于高位时并不生疑。其身可以受到压抑，而其思想却不能受到损害；其地位可以受到排挤，而其名誉却不能够丢失。就像水，疏通它就成了江河，堵塞它就成深渊。升到云上去就变成雨下落，沉到地下去就使土润泽。本体清纯用之洗涤万物，不会被污浊淆乱；在受到污浊包围的情形下救助万物，其清纯不会受到损伤。所以圣人身处困厄和显达就像没有区别一样。 忠直的言行触犯君主，独立的操守不合世俗，事理之势就是如此。所以树木高出树林，风肯定会把它吹断；土堆突出河岸，急流肯定会把它冲掉；德行高于众人，众人肯定会对他进行诽谤。前车之鉴不远，后来的车也继续翻覆在前车翻覆的路上。然而志士仁人，还要踏着忠直之路进行而不后悔，还要坚持独立的操守而不肯失掉，这是为什么呢？目的是要以此实现自己的志向，成就自己的声名。为求得自己志向的实现，而在险恶的仕途上经受着风波；为求得自己声名的成功，而经受着时人的诽谤议论。他们之所以身处这样的境地，是有着自己的考虑的。子夏说：“死生是由命定的，富贵是由天安排的。”所以思想将要得到推行的时候，生命将要显贵起来的时候，就像伊尹、吕尚在商代周代兴起，百里奚、张子房在秦国汉朝被任用，是不用追求而自然就会得到，不用追求而自然就能遇上的。而思想将要废弃不用的时候，生命将要微贱的时候，难道只是君子为之感到羞耻而不肯有所作为吗？也是因为他们知道即使干也是不会有什么收获的。 凡苟且迎合世俗之士，喜欢谄谀献媚之人，按照贵人的脸色俯仰行事，在势利之间曲折前行。贵人的意见不管对与不对，赞美之声都像水流淌；贵人的言论不管可行与否，应对之言都如响之应声。以窥看盛衰作为精神，以或向或背算作变通。权势集于某人时，前往追随就像赶集一样踊跃；某人失去权势时，背弃而去就像脱鞋仍掉。他们有话说：“声名和生命哪一个更亲切？获得和丧失哪一个更有利？荣耀和屈辱哪一个更重要？”所以便鲜洁其衣服穿戴，夸耀其车马侍从，贪求其金玉布帛，沉溺其音乐美色，左顾右盼自以为是得到好处了。只看见龙逢、比干失去了生命，而不想想飞廉、恶来也被灭掉了家族。只知道伍子胥在吴国被迫用属(shu)镂剑自刎，而不警戒费无忌在楚国也被诛灭。只讥笑汲黯做主爵都尉直到白头，而不警戒张汤后来遇到了以牛车安葬的灾祸。只笑话萧望之被迫自杀受挫于前，而不害怕石显被免官自缢于后。所以这些通达知命者的谋虑，各人都是没有留下余地的。 那么要问：大凡人们之所以奔走竞争富贵，是为了什么呢？树立圣人之德必须尊贵吗？那么周幽王、周厉王之为天子，不如仲尼之为陪臣。必须权势吗？那么王莽、董贤之为三公，不如扬雄、董仲舒门庭冷清。必须富有吗？那么齐景公拥有四千匹马，不如颜回、原宪检束其身。是为财物吗？那么拿着勺到河边饮水的人，不过饮个满腹，离开屋子到外面淋雨的人，不过淋湿身子，超过了这个需要的河水雨水，是无法再接受的。是为名声吗？那么善恶记载在史册上，诋毁赞誉流传千年，赏罚由天神的意志所支配，吉凶对于鬼神最明白，这本来就是可怕的。将要以此来愉悦耳目快乐心意吗？譬如命御者驾车游览五都的人，就可以看到天下的货物全都陈列在那里了；提着衣裳登上汶阳的山丘，就可以看到天下的庄稼像云彩一样多了；挽着椎髻的士兵守卫敖庾、海陵两座粮仓，就可以看到小山一样的粮食堆积在眼前了；插上衣襟登上钟山和蓝田，夜光、玙璠的珍贵就可以看到了。像这样，东西特别的多，而归自己所有的又特别的少；不爱惜自己的品节，却爱惜自己的精神；大风骤起尘埃飞升，尘埃飘散却不停止；六种疾病等在前面，五种刑法跟在后面；利害产生在左面，攻夺出现在右面；却还自以为看清了生命和声名的亲疏，分清了荣耀和屈辱的主客呢！ 天地的大德叫生长万物，圣人的大宝叫地位。用什么来守住地位叫做仁，用什么来端正人心叫做义。所以古代做王的人，只用他一个人来治理天下，不是用天下来奉养他一个人；古代做官的人，是利用官位施行他的义，不是因为利禄贪求他的官位。古代的君子，羞愧得到了官位却不能进行治理，不羞愧能够进行治理却没有得到官位。探究天和人的本性，考查邪和正的分别，权衡祸与福的门径，最终得出关于荣与辱的谋虑，其区别十分显然，所以君子要舍彼而取此。至于出来做官和在家隐处要不违其时，静默和说话要不失其人。天体转动众星运转，而北极星仍停留在老地方；璇玑像车轮一样不停转动，而衡星像车轴一样仍居中执掌。既明白事理又知识渊博，以保全自己的节操，将这长远的谋虑留传下去，以安定保护好子孙，以前我祖先的朋友便曾这样做了。
在天北门持斧而能勇冠三军，神情威严如霜清雪白。
所征的士卒懦怯而不能战斗，再加上南方炎热，难以远行。
我殷勤地辞别这一片红叶，离开这好去到自由的人家。
满脸的睡意，也是芳龄十八岁，无法抗拒。
你的歌声酸楚歌辞也悲苦，没有听完热泪就纷纷下落。
我隐居在 孤山山下，每日长掩苔扉，深居简出，但一箪食、一瓢水足矣。我常常羡慕青山安详宁静，好象在凝神沉思似的;也羡慕以前的隐士们以鹤、梅为伴，因忘记了人世的权谋机变，而能时刻保持着一颗恬然自得的心。
你住过的妆楼依然如往昔，分手时我曾在败壁题写诗句，和着泪水的墨痕已经蒙上了灰尘，字迹也已经变得惨淡而又模糊。
半夜里做梦，神魂飞渡重洋。
牧人驱赶着那牛群返还家园，猎人带着猎物驰过我的身旁。
注释
②桃花潭：在今安徽泾县西南一百里。《一统志》谓其深不可测。
（23）椒兰：两种香料植物，焚烧以熏衣物。
白发人：诗中所描绘的那位老年宫
[3]无推故：不要借故推辞。
⑵寂寞：寂静无声，沉寂。《楚辞·刘向〈九叹·忧苦〉》：“巡陆夷之曲衍兮，幽空虚以寂寞。”柴扉：柴门。亦指贫寒的家园。南朝梁范云《赠张徐州稷》诗：“还闻稚子说，有客款柴扉。”
（28）“何似”句：谓永王的战舰浩浩荡荡地沿江东进，多么像晋朝王濬伐吴的楼船。《晋书·武帝纪》：咸宁五年十一月，大举伐吴，遣龙骧将军王濬、广武将军唐彬，率巴蜀之卒，浮江而下。刘禹锡诗句“王濬楼船下益州，金陵王气黯然收”即指此。
249、濯发：洗头发。
生死主题主要是感慨人生的短促，死亡的不可避免，关于如何对待生、如何迎接死的思考。在汉乐府和《古诗十九首》中已有不少感叹生死的诗歌，《薤露》、《蒿里》之作，以及“人生非金石，岂能长寿考”等诗句，可以说是这类主题的直接源头。魏晋以后生死主题越发普遍了，曹丕的《又与吴质书》很真切地表现了当时带有普遍性的想法：“昔年疾疫，亲故多离其灾。徐、陈、应、刘，一时俱逝，痛何可言!……少壮真当努力，年一过往，何可攀援。古人思秉烛夜游，良有以也。”他因疾疫造成众多亲故死亡而深感悲痛，由此想到少壮当努力成就一番事业，又想秉烛夜游及时行乐。生与死是一个带有哲理意味的主题，如果结合人生的真实体验可以写得有血有肉，如“对酒当歌，人生几何。譬如朝露，去日苦多。”(曹操《短歌行》)“有生必有死，早终非命促。”“死去何所道，托体同山阿。”(陶渊明《拟挽歌辞》)“春草暮兮秋风惊，秋风罢兮春草生。绮罗毕兮池馆尽，琴瑟灭兮丘垄平。自古皆有死，莫不饮恨而吞声。”(江淹《恨赋》)如果陷入纯哲学的议论又会很枯燥，如东晋的玄言诗。对待人生的态度无非四种：一是提高生命的质量，及时勉励建功立业；二是增加生命的长度，服食求仙，这要借助药；三是增加生命的密度，及时行乐，这须借助酒。第四种态度，就是陶渊明所采取的不以生死为念的顺应自然的态度。从陶诗看来，他不再是一个自叹生命短促的渺小的生灵，他具有与“大化”合一的身份和超越生死的眼光，因此他的这类诗歌便有了新的面貌。
霁岳明残雪，清波漾落晖。无穷幽鸟戏，时向棹前飞。"
欲起九原看一遍，秦淮声急日西斜。"
一望云复水，几重河与关。愁心随落日，万里各西还。"
岸凉随众木，波影逐游人。自是游人老，年年管吹新。"
"狂歌狂舞慰风尘，心下多端亦懒言。早是乱离轻岁月，
"出众仙才是谪仙，裁霞曳绣一篇篇。虽将洁白酬知己，
"黄祖才非长者俦，祢衡珠碎此江头。
闲移秋病可，偶听寒梦缺。往往枕眠时，自疑陶靖节。"
"登彼太行，翠绕羊肠。杳霭流玉，悠悠花香。
华山秀作英雄骨，黄河泻出纵横才。
"崦里何幽奇，膏腴二十顷。风吹稻花香，直过龟山顶。
"圆似写月魂，轻如织烟翠。涔涔向上雨，不乱窥鱼思。
邻翁意绪相安慰，多说明年是稔年。"
后土亦沈醉，奸臣空浩歌。迩来荒淫君，尚得乘馀波。"
出檐趁云去，忘戴白接z5.书眼若薄雾，酒肠如漏卮。
犹是笋时虫蚀痕。月送绿阴斜上砌，露凝寒色湿遮门。
"居与鸟巢邻，日将巢鸟亲。多生从此性，久集得无身。
穷巷长秋草，孤村时捣衣。谁知多病客，寂寞掩柴扉。"
愁策羸蹄更归去，乱山流水满翻潮。
耕耨以时，饮食得所。或寝或卧，免风免雨。
何以谢徐君，公车不闻设。"
渐来争忍不回头。烟中树老重江晚，铎外风轻四境秋。
此时才子吟应苦，吟苦鬼神知不知。"
"威仰噤死不敢语，琼花云魄清珊珊。溪光冷射触鸀鳿，
回首横塘更东望，露荷烟菊倍伤情。"
才子何堪更问津。万转江山通蜀国，两行珠翠见褒人。
低声向道人知也，隔坐刚抛豆蔻花。"
酒材经夏阙，诗债待秋征。只有君同癖，闲来对曲肱。"
"贵门多冠冕，日与荣辱并。山中有独夫，笑傲出衰盛。
功成不解谋身退，直待云阳血染衣。"
如何江淮粟，挽漕输咸京。黄河水如电，一半沈与倾。
"村舍少闻事，日高犹闭关。起来花满地，戴胜鸣桑间。
"宦游萧索为无能，移住中条最上层。得剑乍如添健仆，
偷来洞口访刘君，缓步轻抬玉线裙。
泛酒须迷傍玉杯。映水好将苹作伴，犯寒疑与雪为媒。
"一曲梁州金石清，边风萧飒动江城。
"胡虏偏狂悍，边兵不敢闲。防秋朝伏弩，纵火夜搜山。
尽日无人只高卧，一双白鸟隔纱厨。"
"栾郄门风大，裴王礼乐优。班资冠鸡舌，人品压龙头。
"仙人左手把长箭，欲射日乌乌不栖。
繁华朱翠尽东流，唯有望楼对明月。"
戍烟来自号，边雪下无时。更想经绵上，应逢禁火期。"
力学桑田废，思归鬓发秋。功名如不立，岂易狎汀鸥。"
自有风流助少年。欹枕卧吟荷叶雨，持杯坐醉菊花天。
"逍遥蓬阁吏，才子复诗流。坟籍因穷览，江湖却纵游。
晴涧之曲，碧松之阴。一客荷樵，一客听琴。
"筑城畏不坚，城坚心自毁。秦树满平原，秦人不居此。
静忆僧窗绿绮横。尘土自怜长失计，云帆尤觉有归情。
南泾有渔父，往往携稚造。问其所以渔，对我真蹈道。
"酒信巧为缲病绪，花音长作嫁愁媒。
"玉函瑶检下台司，记得当时捧领时。半壁龙蛇蟠造化，
不偷不盖，在圣政纪载。谅夫！总斯不朽，可悬魏阙。
其居平也席，吾劳以息；一窦之泉，其音清也弦，
夜深欢态状不得，醉客图开明月中。"
"中间李建州，夏汭偶同游。顾我论佳句，推君最上流。
为报门前杨柳栽，我应来岁当归来。纵令树下能攀折，
"胜致通幽感，灵泉有虎掊。爪抬山脉断，掌托石心拗。
毒草通蛮徼，秋林近漏天。一生从此去，五字有谁怜。"
"江头一声起，芳岁已难留。听此高林上，遥知故国秋。
其间风信背，更值雷声恶。天道亦裒多，吾将移海若。"
干蛟一百丈，髐然半天舞。下有毛公坛，坛方不盈亩。
甘穷卧牛衣，受辱对狗窦。思变如易爻，才通似玄首。
"近来灵鹊语何疏，独凭栏干恨有殊。
"病来胜未病，名缚便忘名。今日甘为客，当时注愍征。
洞远皆通岳，川多更有神。白云幽绝处，自古属樵人。"
谁能终岁摇赪尾，唯唯洋洋向碧涛。"
天人戏剪苍龙髯，参差簇在瑶阶侧。金精水鬼欺不得，
九枝应并耀，午夜忽潜然。景集青山外，萤分碧草前。
野路正风雪，还乡犹布衣。里中耕稼者，应笑读书非。"
"除却闲吟外，人间事事慵。更深成一句，月冷上孤峰。
贤达垂竿小隐中，我来真作捕鱼翁。
"本作渔钓徒，心将遂疏放。苦为饥寒累，未得恣闲畅。
水垂青霭断，松偃绿萝低。世上迷途客，经兹尽不迷。"
床前垂文竿，巢边登轻舟。虽无东皋田，还生鱼乎忧。"
顷刻势稍止，尚自倾蔌蔌。不敢履洿处，恐蹋烂地轴。
近来桃李半烧枯，归卧乡园只老夫。
到来相见似前生。久居竹盖知勤苦，旧业莲峰想变更。
佳句成来谁不伏，神丹偷去亦须防。
"草堂旧隐犹招我，烟阁英才不见君。
双旌今日别文翁。诚知汲善心长在，争奈干时迹转穷。