虞美人·碧桃天上栽和露
风摧此何意，雨长彼何因。百丈涧底死，寸茎山上春。
赖有酒仙相暖热，松乔醉即到前头。
子晋少姨闻定怪，人间亦便有霓裳。"
赤县才分务，青骢已迥乘。因骑度海鹘，拟杀蔽天鹏。
犹有夸张少年处，笑唿张丈唤殷兄。"
"司天台，仰观俯察天人际。羲和死来职事废，
上山筋力未全衰。行逢禅客多相问，坐倚渔舟一自思，
管儿不作供奉儿，抛在东都双鬓丝。逢人便请送杯盏，
"火销灰复死，疏弃已经旬。岂是人情薄，其如天气春。
药物来盈裹，书题寄满箱。殷勤翰林主，珍重礼闱郎。
惭愧元郎误欢喜。"
虞美人·碧桃天上栽和露拼音解释:
feng cui ci he yi .yu chang bi he yin .bai zhang jian di si .cun jing shan shang chun .
lai you jiu xian xiang nuan re .song qiao zui ji dao qian tou .
zi jin shao yi wen ding guai .ren jian yi bian you ni shang ..
chi xian cai fen wu .qing cong yi jiong cheng .yin qi du hai gu .ni sha bi tian peng .
you you kua zhang shao nian chu .xiao hu zhang zhang huan yin xiong ..
.si tian tai .yang guan fu cha tian ren ji .xi he si lai zhi shi fei .
shang shan jin li wei quan shuai .xing feng chan ke duo xiang wen .zuo yi yu zhou yi zi si .
guan er bu zuo gong feng er .pao zai dong du shuang bin si .feng ren bian qing song bei zhan .
.huo xiao hui fu si .shu qi yi jing xun .qi shi ren qing bao .qi ru tian qi chun .
yao wu lai ying guo .shu ti ji man xiang .yin qin han lin zhu .zhen zhong li wei lang .
can kui yuan lang wu huan xi ..
译文及注释
译文
只看见柳絮如颠似狂，肆无忌惮地随风(feng)飞舞，轻薄不自重的(de)桃花追逐流水而去。其七
友人的孤船帆影渐渐地远去，消失在碧空的尽头，只看见一线长江，向邈远的天际奔流。
头上戴的是什么珠宝首饰呢？翡翠玉做的花饰垂挂在两鬓。
共诉相思，柔情似水，短暂的相会如梦如幻，分别之时不忍去看那鹊桥路。只要两情至死不渝，又何必贪求卿卿我我的朝欢暮乐呢。
猿在洞庭湖畔树上啼叫，人乘木兰舟在湖中泛游。
人的智力，能认识已经发生的事，不能认识将要发生的事。礼的作用(yong)在于将某一行为制止在它发生之前，法律则是对已发生的行为进行惩罚。所以法律的作用明显，而礼的作用却难以觉察。用庆赏来奖励善行，用刑罚来惩治罪恶，先王推行这样的政治，坚定不移，实施这样的政令，准确无误。根据这一公正的原则，政治才能像地载天覆一样无偏无私，怎么能说先王不使用庆赏和刑罚呢？然而，人们一再称赞的礼，最可贵之处在于能将罪恶断绝于未形成之前，从细微之处推行教化，使天下百姓日益趋向善良，远离罪恶，自己还没有觉察到。孔子说：“让我断案，我与别人没有什么不同，如果说我有什么独特的见解，那就是推行仁义，使讼案不再发生。”为君主出谋划策，不如首先确定选择什么抛弃什么，取舍标准一旦在心中确定，相应的安危后果就会表现出来。天下安定不是一天就能实现的，天下危亡也不是一天促成的，都是日积月累渐渐形成的，因此，不可以不观察它的积累过程。君主所积聚的治国方法，在于他选择什么，抛弃什么。选择礼义方法治国的君主便积聚礼义，选择刑罚治国的君主便积聚刑罚。刑罚积聚到一定的程度，百姓就会埋怨而背叛君主，礼义积聚到一定程度，百姓就会和睦而亲近朝廷。所以，君主想要百姓善良温顺的愿望是相同的，只是用来使百姓善良温顺的方法不同，有的用道德和教化进行引导，有的用法令进行惩罚。用道德和教化进行开导的，随着道德和教化的深入人心，民风就会和乐；用法令进行惩罚的，法令使用到极点，民风就会令人悲哀。哀乐的感受，便是应验祸福的东西。秦始皇想尊奉宗庙安定子孙后代，这与商汤王和周武王是相同的，但是，商汤王、周武王广泛推行德政，他们建立的国家得以保存了六七百年；秦始皇统治天下只有十多年就土崩瓦解了。这里没有别的原因，就是因为商汤王、周武王决定取舍很慎重，而秦始皇决定取舍不慎重。国家政权好比一个大器物，现在有人安放器物，把它放在安全的地方便安全，放到危险的地方就危险。治理国家的道理与放置器物没有什么不同，关(guan)键就在于天子把它安置在什么地方。商汤王、周武王把天下安置在仁、义、礼、乐之上，因而恩德滋润天下，禽兽蔓延，草木富饶，四方蛮夷都受到恩惠，王位留传子孙数十代，这是人所共知的。秦始皇把国家安置于法令、刑罚之上，德和恩没有一样，因而怨恨充斥天下，百姓憎恶他如同对待仇敌一样，几乎锅及自身，子孙被灭绝，这是天下人有目共睹的。这不是充分证明了取舍不同后果就明显不同吗？有人说：“要判断某人说的话是否正确，一定要观察他所说的事实，那样，说话的人就不敢胡言乱语了。”现在，假如有人说，治理国家，礼义的作用不如法令，教化的成效不如刑罚，君主为什么不拿商朝、周朝、秦朝盛衰兴亡的事实给他看呢？
劝说秦王的奏折多次呈上，而苏秦的主张仍未实行，黑貂皮大衣穿破了，一百斤黄金也用完(wan)了，钱财一点不剩，只得离开秦国，返回家乡。缠着绑腿布，穿着草鞋，背着书箱，挑着行李，脸上又瘦又黑，一脸羞愧之色。回到家里，妻子不下织机，嫂子不去做饭，父母不与他说话。苏秦长叹道：“妻子不把我当丈夫，嫂子不把我当小叔，父母不把我当儿子，这都是我的过错啊！”于是半夜找书，摆开几十只书箱，找到了姜太公的兵书，埋头诵读，反复选择、熟习、研究、体会。读到昏昏欲睡时，就拿针刺自己的大腿，鲜血一直流到脚跟，并自言自语说：“哪有去游说国君，而不能让他拿出金玉锦绣，取得卿相之尊的人呢？”满一年，研究成功，说：“这下真的可以去游说当代国君了！”
这时，村里来了个驼背巫婆，（她）能借鬼神预卜凶吉。成名的妻子准备了礼钱去求神。只见红颜的少女和白发的老婆婆挤满门口。成名的妻子走进巫婆的屋里，只看见暗室拉着帘子，帘外摆着香案。求神的人在香炉上上香，拜了两次。巫婆在旁边望着空中替他们祷告，嘴唇一张一合，不知在说些什么。大家都肃敬地站着听。一会儿，室内丢一张纸条出来，那上面就写着求神的人心中所想问的事情，没有丝毫差错。成名的妻子把钱放在案上，像前边的人一样烧香跪拜。约一顿饭的工夫，帘子动了，一片纸抛落下来了。拾起一看，并不是字，而是一幅画，当中绘着殿阁，就像寺院一样；（殿阁）后面的山脚下，横着一些奇形怪状的石头，长着一丛丛荆棘，一只青麻头蟋蟀伏在那里；旁边有一只癞蛤蟆，就好像要跳起来的样子。她展开看了一阵，不懂什么意思。但是看到上面画着蟋蟀，正跟自己的心事暗合，就把纸片折叠好装起来，回家后交给成名看。
我抚摩着古松上的萝藤，想和他聊天，他却把高入青云的关门紧闭。
又到了梨花将谢之时，今晚的绣花被依旧透着春寒。将朱门锁上，冷冷清清。梦中，她得到了君王的宠幸。
我相信，家中的亲人今天会相聚到深夜，还应该谈论着我这个远行人。
在山的泉水清澈又透明，出山的泉水就要浑浊浊。
荒芜小路覆寒草，人迹罕至地偏远。所以古时植杖翁，悠然躬耕不思迁。
注释
（28）睿（锐ruì）——圣明。绝人——超过一般的人。
⑴南溟，南海，遗，问遗，即赠送。泉客，即鲛人，也叫泉仙或渊客（左思《吴都赋》“渊客慷慨而泣珠”）。古代传说：南海有鲛人，水居如鱼，能织绡，他们的眼泪能变成珠子。
④伤：妨碍。
④委身：置身。荆蛮：即指荆州。古代中原地区的人称南方的民族曰蛮，荆州在南方，故曰荆蛮。荆州当时未遭战乱，逃难到那里去的人很多。荆州刺史刘表曾从王粲的祖父王畅受学，与王氏是世交，所以王粲去投奔他。
⑧笺花，比喻美妙的词章。 唐·李元纮 《奉和圣制送张说上集贤学士赐宴》：“馔玉趋丹禁，牋花降紫墀。”
花有清香：意思是花朵散发出清香。
赏析
颔联抒发了“烈士暮年，壮心不已”的志愿，表达了对那些面临外寇侵凌却不抵抗、无作为的达官贵人的指斥。上句是说大丈夫在神州陆沉之际，本应“捐躯赴国难，誓死忽如归”才对，怎么可以安然老死呢？一个“犹”字道出他不甘示弱的心态。“绝大漠”，典出《汉书·卫将军骠骑列传》，是汉武帝表彰霍去病之语。两鬓萧萧，仍然豪气干云，朝思梦想着驰骋大漠、浴血沙场；这就反照出朝廷中的那些面对强虏只知俯首称臣割地求和而不思奋起抵争的文官武将的奴相。（另一说是取老子（李耳）骑青牛出关，绝于大漠之中而悟道的传说）“诸君何至泣新亭”，典出《世说新语·言语》：“过江诸人，每至美日，辄相邀新亭，藉卉饮宴。周侯中坐而叹：‘风景不殊，正有山河之异！’皆相视流泪。唯王丞相愀然变色曰：‘当共同戮力王室，克服神州，何至作楚囚相对！’作者借此典，表达了他对那些高居庙堂的衮衮诸公在国家山河破碎之际要么醉生梦死，要么束手垂泪的懦弱昏庸的精神面貌的不满。
第十一至第十四句写播种。锋利的耒耜，从向阳的田地开播，种子覆土成活。“啊！多么锋利的耒耜！”“播下百谷就出芽！”在这赞叹声中饱含着欢欣，反映出金属（青铜）农具的使用和农业技术的进步，促进了生产力的发展。
这首闺怨诗描写贵族女子白天郊外游春、夜间独守空房的复杂心理。
诗人先以“和戎诏下十五年，将军不战空临边”总领全诗，与下文的诸种场景形成直接的因果关系。诗的开始“和戎”句谓本应只是暂时权宜之计的和戎，却一忽而过十五年，有批评之意；将军能战而不战，“空”字质疑的语气很重。继以“朱门沉沉按歌舞”和“厩马肥死(fei si)弓断弦”这两个典型情景为着眼点，进行对比。一边是深宅大院里歌舞升平；一边是马棚里战马肥死，武库中弓弦霉断。“朱门”句指朝廷的权臣、重臣已经忘怀了国土沦陷的现状，“沉沉”用得很好，好像沉醉得很深，“按”字很好地写出重臣不以国家为重，唯知作乐的情形。“厩马”句写英雄无用武之地写得很沉痛。这种对比揭示了统治者终日醉生梦死，荒淫腐化，导致边防武备一片荒废的现状。这说明他们早已忘却国耻。我们完全可以体味到：日日不忘抗金复国的伟大诗人陆游，面对统治者的苟安思想和腐朽生活，强烈的愤慨之情如万丈烈火，喷涌而出。
如果说一、二章是颂“仪”之体，则三、四章是颂“仪”之用，即内修外美的“淑人君子”对于安邦治国佑民睦邻的重要作用。三章的“其仪不忒”句起到承上启下的转折作用，文情可谓细密。四章的末句“胡不万年”，则将整篇的颂扬推至巅峰，意谓：这样贤明的君王，怎不祝他万寿无疆？对于一个暴君昏主，人们是不会如此祝釐的。因此《诗集传》谓此句为“愿其寿考之词也”，其实不错，反观方玉润谓此句“含讽刺意”，似乎有点牵强。
（2）“生女犹得嫁比邻，生男埋没随百草。”
这首诗借楚汉对峙的古战场遗迹，评论乱世英雄项羽、刘邦的成败，阐述拨乱反正的经验，总结“拨乱属豪圣”的历史规律。诗人的见解与司马迁略同。但由于诗人不受儒家传统观念的约束，也能超脱世俗的功利观念，因而既肯定项羽刘邦的成败，又不以成败论英雄，而从天意、智力、功业结合分析，赞扬刘邦兼有豪杰和圣人的气质，指出只有这样的豪圣才能完成治平乱世统一天下的任务。这就比司马迁所说的论述显得透彻明确，而与(er yu)阮籍鄙薄刘邦的观(de guan)点根本相反，更无论同情项羽失败、嫌恶刘邦等偏见迂论。因此此诗的史论观点虽不免历史局限而拘于英雄史观及天命论，但在当时的历史条件下，却是独到的，杰出的，具有辩证精神。
此诗在构思上的特点，是用侧面描写来表现主题。诗中并没具体描写战争，而是通过对塞外景物和昔日战争遗迹的描绘，来表达诗人对战争的看法。开头四句是从军士饮马渡河的所见所感，描绘了塞外枯旷苦寒景象。诗人把描写的时间选在深秋的黄昏，这样更有利于表现所写的内容。写苦寒，只选择了水和风这两种最能表现环境特征的景物，笔墨简洁，又能收到很好的艺术效果。首句的“饮马”者就是军士。诗中的“水”指洮水，临洮城就在洮水畔。“饮马”须牵马入水，所以感觉“水寒”，看似不经意，实则工于匠心。中原或中原以南地区，秋风只使人感到凉爽，但塞外的秋风，却已然“似刀”。足见其风不但猛烈，而且寒冷，仅用十字，就把地域的特点形象地描绘了出来。三四两句写远望临洮的景象。临洮，古县名，因县城临洮水而得名。即今甘肃东部的岷县，是长城的起点，唐代为陇右道岷州的治所，这里常常发生战争。暮色苍茫，广袤的沙漠望不到边，天边挂着一轮金黄的落日，临洮城远远地隐现在暮色中。境界阔大，气势恢宏。
此诗为五言古诗，而语言工致，对用对仗，可见是吸取了近体诗的特点。李白诗歌素以雄奇奔放、豪迈不羁著称，但这首诗表现出李白诗歌精细工致的(zhi de)另一面。
这一部分写到了箫声音色丰富的特点，描写声音强、弱、高、低不同的效果，并运用比喻的后发来进行描绘。
这是一首登高舒忧之作。“行田”即巡视农田，晋宋时一些文士往往借行田之便游遨山水，如王羲之就曾写信给谢万说：“比当与安石东游山海，并行田视地利。”谢灵运这首诗即写行田来到永嘉江（今瓯江）入海之口，登山的所见和所感。
可见，虽然没有一个字正面提到裴舍人，但实际上句句都在恭维裴舍人。恭维十足，却又不露痕迹，可见手法高妙。
交趾：汉武帝所置十三刺史部之一，辖境相当今广东、广西的大部和越南的北部、中部。后来泛指五岭以南。这是指越南北部。汉马援南征，交趾已属我国版图，从汉至唐初只有少数几个流放至此的诗人描绘过这里的景物。与杜审言同时流放驩州（今广西崇左县）的沈佺期也作有《度安海入龙编》诗，龙编也是在今越南的北部。他们写的一些诗中，把中原人心目中可怕的“蛮荒”倒描写得非常新奇秀丽，使未到过南荒闻而生畏之人读了眼界大开。诗的起句点题，点出了羁旅的地点是古代的交趾。
第十一至第十四句写播种。锋利的耒耜，从向阳的田地开播，种子覆土成活。“啊！多么锋利的耒耜！”“播下百谷就出芽！”在这赞叹声中饱含着欢欣，反映出金属（青铜）农具的使用和农业技术的进步，促进了生产力的发展。
这首闺怨诗描写贵族女子白天郊外游春、夜间独守空房的复杂心理。
诗人先以“和戎诏下十五年，将军不战空临边”总领全诗，与下文的诸种场景形成直接的因果关系。诗的开始“和戎”句谓本应只是暂时权宜之计的和戎，却一忽而过十五年，有批评之意；将军能战而不战，“空”字质疑的语气很重。继以“朱门沉沉按歌舞”和“厩马肥死(fei si)弓断弦”这两个典型情景为着眼点，进行对比。一边是深宅大院里歌舞升平；一边是马棚里战马肥死，武库中弓弦霉断。“朱门”句指朝廷的权臣、重臣已经忘怀了国土沦陷的现状，“沉沉”用得很好，好像沉醉得很深，“按”字很好地写出重臣不以国家为重，唯知作乐的情形。“厩马”句写英雄无用武之地写得很沉痛。这种对比揭示了统治者终日醉生梦死，荒淫腐化，导致边防武备一片荒废的现状。这说明他们早已忘却国耻。我们完全可以体味到：日日不忘抗金复国的伟大诗人陆游，面对统治者的苟安思想和腐朽生活，强烈的愤慨之情如万丈烈火，喷涌而出。
如果说一、二章是颂“仪”之体，则三、四章是颂“仪”之用，即内修外美的“淑人君子”对于安邦治国佑民睦邻的重要作用。三章的“其仪不忒”句起到承上启下的转折作用，文情可谓细密。四章的末句“胡不万年”，则将整篇的颂扬推至巅峰，意谓：这样贤明的君王，怎不祝他万寿无疆？对于一个暴君昏主，人们是不会如此祝釐的。因此《诗集传》谓此句为“愿其寿考之词也”，其实不错，反观方玉润谓此句“含讽刺意”，似乎有点牵强。
（2）“生女犹得嫁比邻，生男埋没随百草。”
这首诗借楚汉对峙的古战场遗迹，评论乱世英雄项羽、刘邦的成败，阐述拨乱反正的经验，总结“拨乱属豪圣”的历史规律。诗人的见解与司马迁略同。但由于诗人不受儒家传统观念的约束，也能超脱世俗的功利观念，因而既肯定项羽刘邦的成败，又不以成败论英雄，而从天意、智力、功业结合分析，赞扬刘邦兼有豪杰和圣人的气质，指出只有这样的豪圣才能完成治平乱世统一天下的任务。这就比司马迁所说的论述显得透彻明确，而与(er yu)阮籍鄙薄刘邦的观(de guan)点根本相反，更无论同情项羽失败、嫌恶刘邦等偏见迂论。因此此诗的史论观点虽不免历史局限而拘于英雄史观及天命论，但在当时的历史条件下，却是独到的，杰出的，具有辩证精神。
此诗在构思上的特点，是用侧面描写来表现主题。诗中并没具体描写战争，而是通过对塞外景物和昔日战争遗迹的描绘，来表达诗人对战争的看法。开头四句是从军士饮马渡河的所见所感，描绘了塞外枯旷苦寒景象。诗人把描写的时间选在深秋的黄昏，这样更有利于表现所写的内容。写苦寒，只选择了水和风这两种最能表现环境特征的景物，笔墨简洁，又能收到很好的艺术效果。首句的“饮马”者就是军士。诗中的“水”指洮水，临洮城就在洮水畔。“饮马”须牵马入水，所以感觉“水寒”，看似不经意，实则工于匠心。中原或中原以南地区，秋风只使人感到凉爽，但塞外的秋风，却已然“似刀”。足见其风不但猛烈，而且寒冷，仅用十字，就把地域的特点形象地描绘了出来。三四两句写远望临洮的景象。临洮，古县名，因县城临洮水而得名。即今甘肃东部的岷县，是长城的起点，唐代为陇右道岷州的治所，这里常常发生战争。暮色苍茫，广袤的沙漠望不到边，天边挂着一轮金黄的落日，临洮城远远地隐现在暮色中。境界阔大，气势恢宏。
此诗为五言古诗，而语言工致，对用对仗，可见是吸取了近体诗的特点。李白诗歌素以雄奇奔放、豪迈不羁著称，但这首诗表现出李白诗歌精细工致的(zhi de)另一面。
这一部分写到了箫声音色丰富的特点，描写声音强、弱、高、低不同的效果，并运用比喻的后发来进行描绘。
这是一首登高舒忧之作。“行田”即巡视农田，晋宋时一些文士往往借行田之便游遨山水，如王羲之就曾写信给谢万说：“比当与安石东游山海，并行田视地利。”谢灵运这首诗即写行田来到永嘉江（今瓯江）入海之口，登山的所见和所感。
可见，虽然没有一个字正面提到裴舍人，但实际上句句都在恭维裴舍人。恭维十足，却又不露痕迹，可见手法高妙。
交趾：汉武帝所置十三刺史部之一，辖境相当今广东、广西的大部和越南的北部、中部。后来泛指五岭以南。这是指越南北部。汉马援南征，交趾已属我国版图，从汉至唐初只有少数几个流放至此的诗人描绘过这里的景物。与杜审言同时流放驩州（今广西崇左县）的沈佺期也作有《度安海入龙编》诗，龙编也是在今越南的北部。他们写的一些诗中，把中原人心目中可怕的“蛮荒”倒描写得非常新奇秀丽，使未到过南荒闻而生畏之人读了眼界大开。诗的起句点题，点出了羁旅的地点是古代的交趾。
创作背景
《十五从军征》是一首揭露封建社会不合理的兵役制度的汉代乐府民歌，反映了劳动人民在当时黑暗的兵役制度下的不平和痛苦，作品真实、深刻、令人感愤，催人泣下。
杨泷( 近现代 )
收录诗词 (3272) 首
简 介
杨泷 杨泷，字雨江，一字用仁，号讷初。原籍大埔，迁海阳（今潮州）。明穆宗隆庆四年（一五七〇）举人。初任辰州通判。以忤权贵，谪经历。凡六月，复嘉兴判官。复以触犯权贵，再罢为经历。寻辟署江宁尹，升武定知府。后乞休归隐。清干隆修《潮州府志》卷二八有传。
泰州海陵县主簿许君墓志铭
今朝一惆怅，反覆看未已。人只履犹双，何曾得相似。
黔娄固穷士，妻贤忘其贫。冀缺一农夫，妻敬俨如宾。
共谓长之泰，那知遽构屯。奸心兴桀黠，凶丑比顽嚚。
"卫瓘诸孙卫玠珍，可怜雏凤好青春。解拈玉叶排新句，
"逾年间生死，千里旷南北。家居无见期，况乃异乡国。
剪刀裁破红绡巾。谪仙初堕愁在世，姹女新嫁娇泥春。
梵塔形疑踊，阊门势欲浮。客迎携酒榼，僧待置茶瓯。
谕鹿车虽设，如蚕绪正棼。且将平等义，还奉圣明君。"
菩萨蛮·题画
"索索风戒寒，沈沈日藏耀。劝君饮浊醪，听我吟清调。
古原三丈穴，深葬一枝琼。崩剥山门坏，烟绵坟草生。
红者霞艳艳，白者雪皑皑。游蜂逐不去，好鸟亦来栖。
河亚懒出入，府寮多闭关。苍发彼此老，白日寻常闲。
又如妖妇人，绸缪蛊其夫。奇邪坏人室，夫惑不能除。
北制因戎创，南移逐虏迁。汰风吹不动，御雨湿弥坚。
几见林抽笋，频惊燕引雏。岁华何倏忽，年少不须臾。
因君投赠还相和，老去那能竞底名。"
农家
犬吠村胥闹，蝉鸣织妇忙。纳租看县帖，输粟问军仓。
欲说喉中气愤愤。自云乡管本凉原，大历年中没落蕃。
赖有青毡帐，风前自张设。复此红火炉，雪中相暖热。
龙腾鱼鳖啅然惊，骥肦驴骡少颜色。七圣心迷运方厄，
行提坐臂怡朱颜。妖姬谢宠辞金屋，雕笼又伴新人宿。
已得餐霞味，应嗤食蓼甜。工琴闲度昼，耽酒醉销炎。
雄雄勐将李令公，收城杀贼豺狼空。天旋地转日再中，
来去腾腾两京路，闲行除我更无人。"
安公子·远岸收残雨
其有顾盼者，持刀斩且束。剖噼青琅玕，家家盖墙屋。
归去复归去，故乡贫亦安。
信任天道真茫茫。若此撩乱事，岂非天道短，赖得人道长。"
赖得君来劝一杯，愁开闷破心头好。"
应为时所笑，苦惜分司阙。但问适意无，岂论官冷热。"
"银花凿落从君劝，金屑琵琶为我弹。
我云滔滔众，好直者皆是。唯我与白生，感遇同所以。
二十年前别，三千里外行。此时无一醆，何以叙平生。
千秋岁·半身屏外
田翁逢我喜，默起具尊杓。敛手笑相延，社酒有残酌。
"腰痛拜迎人客倦，眼昏勾押簿书难。
尔竟不为凤凰之前致一言，安用噪噪闲言语。"
如我优幸身，人中十有七。如我知足心，人中百无一。
何事栖遑。莽卓恭显，皆数十年富贵。梁冀夫妇，
疏受老慵出，刘桢疾未平。何人伴公醉，新月上宫城。"
"夜上九潭谁是伴，云随飞盖月随杯。
欲作云泉计，须营伏腊资。匡庐一步地，官满更何之。"
尾犯·甲辰中秋
支机未必及支琴。提携拂拭知恩否，虽不能言合有心。"
林园莫妒裴家好，憎故怜新岂是人。"
既兴风前叹，重命花下酌。劝君尝绿醅，教人拾红萼。
岂如四先生，出处两逶迤。何必长隐逸，何必长济时。
"提拔出泥知力竭，吹嘘生翅见情深。剑锋缺折难冲斗，
不似苏州柳最多。絮扑白头条拂面，使君无计奈春何。"
有意不在大，湛湛方丈馀。荷侧泻清露，萍开见游鱼。
有源殊不竭，无坎终难止。同出而异流，君看何所似。
新嫁娘词三首
酒兴还应在，诗情可便无。登山与临水，犹未要人扶。"
勤操丹笔念黄沙，莫使饥寒囚滞狱。
就枕回转数，闻鸡撩乱惊。一家同草草，排比送君行。
春来爱有归乡梦，一半犹疑梦里行。
幸有云泉容此身，明日辞君且归去。"
几百年来空月明。使君虽老颇多思，携觞领妓处处行。
遐想云外寺，峰峦渺相望。松门接官路，泉脉连僧房。
"劳将箬下忘忧物，寄与江城爱酒翁。铛脚三州何处会，
声声慢·秋声
唐祚中兴万万叶。法曲法曲合夷歌，夷声邪乱华声和。
风翻一树火，电转五云车。绛帐迎宵日，芙蕖绽早牙。
城上冬冬鼓，朝衙复晚衙。为君慵不出，落尽绕城花。
呜唿，风后力牧得亲见，我可奈何兮又进一杯除健羡。
掩镜望东寺，降心谢禅客。衰白何足言，剃落犹不惜。"
势激三千壮，年应四十无。遥闻不瞑目，非是不怜吴。
"濩落因寒甚，沉阴与病偕。药囊堆小案，书卷塞空斋。
庶保贫与素，偕老同欣欣。"
叹水别白二十二
"鸟不解走，兽不解飞。两不相解，那得相讥。犬不饮露，
"晚从履道来归府，街路虽长尹不嫌。
莓苔翳冠带，雾雨霾楼雉。衙鼓暮复朝，郡斋卧还起。
"阁下灯前梦，巴南城里游。觅花来渡口，寻寺到山头。
夜直入君门，晚归卧吾庐。形骸委顺动，方寸付空虚。
各各人宁宇，双双燕贺巢。高门受车辙，华厩称蒲捎。
二月东风来，草拆花心开。思君春日迟，一日肠九回。
又不见泰陵一掬泪，马嵬坡下念杨妃。
访妙玉乞红梅
人各有一死，此死职所当。忍将先人体，与主为疣疮。
如何欲五十，官小身贱贫。病眼街西住，无人行到门。"
北望心弥苦，西回首屡搔。九霄难就日，两浙仅容舠.
帘卷侵床日，屏遮入座风。望春春未到，应在海门东。"
宁归白云外，饮水卧空谷。不能随众人，敛手低眉目。
"今岁日馀二十六，来岁年登六十二，尚不能忧眼下身，
"见月连宵坐，闻风尽日眠。室香罗药气，笼暖焙茶烟。
咽绝鹃啼竹，萧撩雁去汀。遥城传漏箭，乡寺响风铃。