"蝉鬓惊秋华发新，可怜红隙尽埃尘。
只自干邪不干正。黄口小儿初学行，唯知日月东西生。
浪围风撼一洲香。洪崖遣后名何远，陆绩怀来事更长。
姜嫄庙北与君别，应笑薄寒悲落花。"
"闲阶夜雨滴，偏入别情中。断续清猿应，淋漓候馆空。
宴息与游乐，不将衣褐乖。海底取明月，鲸波不可度。
路扫饥寒迹，天哀志气人。休零离别泪，携手入西秦。
天涯今日共风尘。平湖旧隐应残雪，芳草归心未隔春。
空囊投刺远，大雪入关迟。来岁还公道，平人不用疑。"
各有天真佛，号之为宝王。珠光日夜照，玄妙卒难量。
自到仙山不知老，凡间唤作几千年。"
必能使尔为润泽，洗埃氛。而又变之成五色，捧日轮，
休将逝魄趋府庭，止于此馆归冥冥。"
峰峦一一俱相似，九处堪疑九断肠。
.chan bin jing qiu hua fa xin .ke lian hong xi jin ai chen .
zhi zi gan xie bu gan zheng .huang kou xiao er chu xue xing .wei zhi ri yue dong xi sheng .
lang wei feng han yi zhou xiang .hong ya qian hou ming he yuan .lu ji huai lai shi geng chang .
jiang yuan miao bei yu jun bie .ying xiao bao han bei luo hua ..
.xian jie ye yu di .pian ru bie qing zhong .duan xu qing yuan ying .lin li hou guan kong .
yan xi yu you le .bu jiang yi he guai .hai di qu ming yue .jing bo bu ke du .
lu sao ji han ji .tian ai zhi qi ren .xiu ling li bie lei .xie shou ru xi qin .
tian ya jin ri gong feng chen .ping hu jiu yin ying can xue .fang cao gui xin wei ge chun .
kong nang tou ci yuan .da xue ru guan chi .lai sui huan gong dao .ping ren bu yong yi ..
ge you tian zhen fo .hao zhi wei bao wang .zhu guang ri ye zhao .xuan miao zu nan liang .
zi dao xian shan bu zhi lao .fan jian huan zuo ji qian nian ..
bi neng shi er wei run ze .xi ai fen .er you bian zhi cheng wu se .peng ri lun .
xiu jiang shi po qu fu ting .zhi yu ci guan gui ming ming ..
feng luan yi yi ju xiang si .jiu chu kan yi jiu duan chang .
译文
我那些旧日的朋友都音信杳然，居官卑微，空度了(liao)几多年华。你的节操直追先贤，你雄浑的诗文的当世最好的。
能得到“题舆”这样的待遇是怎样的俊杰才能有的啊!我自认为自己没有这么好的运气，就想干脆隐居在城南算了。
哪年才有机会回到宋京？
为《太史公》做牛做马的司马迁再拜致意。 少卿足下：从前承蒙您给我写信，教导我用谨慎的态度在待人接物上，以推举贤能、引荐人才为己任，情意十分恳切诚挚，好像抱怨我没有遵从您的教诲，而是追随了世俗之人的意见。我是不敢这样做的。我虽然平庸无能，但也曾听到过德高才俊的前辈遗留下来的风尚。只是我自认为身体已遭受(shou)摧残，又处于污浊的环境之中，每有行动便受到指责，想对事情有所增益，结果反而自己遭到损害，因此我独自忧闷而不能向人诉说。俗话说："为谁去做，教谁来听？"钟子期死了，伯牙便一辈子不再弹琴。这是为什么呢？贤士乐于被了解自己的人所用，女子为喜爱自己的人而打扮。像我这样的人，身躯已经亏残，即使才能像随侯珠、和氏璧那样稀有，品行像许由、伯夷那样高尚，终究不能把这些当做光荣，只不过足以被人耻笑而自取污辱。 来信本应及时答复，刚巧我侍从皇上东巡回来，后又为烦琐之事所逼迫，能见面的日子很少，我又匆匆忙忙地没有片刻的闲工夫来详尽地表达心意。您蒙受意想不到的罪祸，再过一月，临近十二月，我侍从皇上到雍县去的日期也迫近了，恐怕突然之间您就会有不幸之事发生，因而使我终生不能向您抒发胸中的愤懑，那么与世长辞的灵魂会永远留下无穷的遗憾。请让我向您略约陈述(shu)浅陋的意见。隔了很长的日子没有复信给您，希望您不要(yao)责怪。 我听到过这样的说法：一个人如何修身，是判断他智慧的凭证；能够自修其身，这是有智慧的凭证。能够怜爱别人，乐于施舍，这是行仁德的开始。取和予是否得当，这是衡量义与不义的标志。看一个人对耻辱采取什么态度，就可以决断他是否勇敢。建立好的名声，这是德行的最高准则。志士有这五种品德，然后就可以立足于社会，排在君子的行列(lie)中了。所以，没有什么灾祸比贪图私利更惨的了。没有什么悲哀比伤创心灵更为可悲了。没有什么行为比使先人受辱这件事更丑恶了，没有什么耻辱比遭受宫刑更严重了。受过宫刑后获得余生的人，社会地位是没法比类的，这并非当今之世如此，这种情况从开始以来已经很久了。从前卫灵公与宦官雍渠同坐一辆车子，孔子感到这对他是一种侮辱，便离开卫国到陈国去，商鞅通过姓景的太监而得以谒见秦孝公，贤士赵良为此担忧；太监赵谈陪坐在汉文帝的车上，袁丝为之脸色大变。自古以来，人们把与刑余之人相并列当做一种耻辱。就一般才智的人来说，一旦事情关系到宦官，没有不感到伤心丧气的，更何况气节高尚的人呢？如今朝廷虽然缺乏人才，但怎么会让一个受过刀锯摧残之刑的人，来推荐天下的豪杰俊才呢？我凭着先父遗留下来的事业，才能够在京城任职，到已二十多年了。我常常这样想：上不能对君王进纳忠言，献出诚实的心意，而有出谋划策的称誉，从而得到皇上的信任；其次，又不能给皇上拾取遗漏，补正阙失，招纳贤才，推举能人，使隐居在岩穴中的贤士不至被埋没；对外，又不能备数于军队之中，参加攻城野战，以建立斩将夺旗的功劳；从最次要的方面来看，又不能积累老资格，在言论方面立功，谋得尊贵的官职，优厚的俸禄，来为宗族和朋友争光。这四个方面没有哪一方面做出成绩，我只能有意地迎合皇上的心意，以保全自己的地位。我没有些微的建树，从这四方面就可以看出来了。以前，我也曾夹杂在下大夫的行列，跟在外朝官员的后面发表一些微不足道的议论。我没有利用这个机会申张国家的法度，竭尽自己的思虑，到现在已经身体残废成为打扫污秽的奴隶，处在地位卑贱的人的行列当中，还想昂首扬眉，评论是非，不也是轻视朝廷、使当世的君子们感到羞耻吗？唉！唉！像我这样的人，尚且说什么呢？尚且说什么呢？ 而且，事情的前因后果一般人是不容易弄明白的。我在少年的时候就没有卓越不羁的才华，成年以后也没有得到乡里的称誉，幸亏皇上因为我父亲是太史令，使我能够获得奉献微薄(bao)才能的机会，出入宫禁之中。我认为头上顶着盆子就不能望天，所以断绝了宾客的往来，忘掉了家室的事务，日夜都在考虑全部献出自己的微不足道的才干和能力，专心供职，以求得皇上的信任和宠幸。但是，事情与愿望违背太大，不是原先所料想的那样。我和李陵都在朝中为官，向来并没有多少交往，追求和反对的目标也不相同，从不曾在一起举杯饮酒，互相表示友好的感情。但是我观察李陵的为人，确是个守节操的不平常之人：奉事父母讲孝道，同朋友交往守信用，遇到钱财很廉洁，或取或予都合乎礼义，能分别长幼尊卑，谦让有礼，恭敬谦卑自甘人下，总是考虑着奋不顾身来赴国家的急难。他历来积铸的品德，我认为有国士的风度。做人臣的，从出于万死而不顾一生的考虑，奔赴国家的危难，这已经是很少见的了。现在他行事一有不当，而那些只顾保全自己性命和妻室儿女利益的臣子们，便跟着挑拨是非，夸大过错，陷人于祸，我确实从内心感到沉痛。况且李陵带领的兵卒不满五千，深入敌人军事要地，到达单于的王庭，好像在老虎口上垂挂诱饵，向强大的胡兵四面挑战，面对着亿万敌兵，同单于连续作战十多天，杀伤的敌人超过了自己军队的人数，使得敌人连救死扶伤都顾不上。匈奴君长都十分震惊恐怖，于是就征调左、右贤王，出动了所有会开弓放箭的人，举国上下，共同攻打李陵并包围他。李陵转战千里，箭都射完了，进退之路已经断绝，救兵不来，士兵死伤成堆。但是，当李陵振臂一呼，鼓舞士气的时候，兵士没有不奋起的，他们流着眼泪，一个个满脸是血，强忍悲泣，拉开空的弓弦，冒着白光闪闪的刀锋，向北拼死杀敌。当李陵的军队尚未覆没的时候，使者曾给朝廷送来捷报，朝廷的公卿王侯都举杯为皇上庆贺。几天以后，李陵兵败的奏书传来，皇上为此而饮食不甜，处理朝政也不高兴。大臣们都很忧虑，害怕，不知如何是好。我私下里并未考虑自己的卑贱，见皇上悲伤痛心，实在想尽一点我那款款愚忠。我认为李陵向来与将士们同甘共苦，能够换得士兵们拼死效命的行动，即使是古代名将恐怕也没能超过的。他虽然身陷重围，兵败投降，但看他的意思，是想寻找机会报效汉朝。事情已经到了无可奈何的地步，但他摧垮、打败敌军的功劳，也足以向天下人显示他的本心了。我内心打算向皇上陈述上面的看法，而没有得到适当的机会，恰逢皇上召见，询问我的看法，我就根据这些意见来论述李陵的功劳，想以此来宽慰皇上的胸怀，堵塞那些攻击、诬陷的言论。我没有完全说清我的意思，圣明的君主不深入了解，认为我是攻击贰师将军，而为李陵辩解，于是将我交付狱官处罚。我的虔敬和忠诚的心意，始终没有机会陈述和辩白，被判了诬上的罪名，皇上终于同意了法吏的判决。我家境贫寒，微薄的钱财不足以拿来赎罪，朋友们谁也不出面营救，皇帝左右的亲近大臣又不肯替我说一句话。我血肉之躯本非木头和石块，却与执法的官吏在一起，深深地关闭在牢狱之中，我向谁去诉说内心的痛苦呢？这些，正是少卿所亲眼看见的，我的所作所为难道不正是这样吗？李陵投降以后，败坏了他的家族的名声，而我接着被置于蚕室，更被天下人所耻笑，可悲啊！可悲！ 这些事情是不容易逐一地向俗人解释的。我的祖先没有剖符丹书的功劳，职掌文献史料、天文历法工作的官员，地位接近于算卦、赞礼的人，本是皇上所戏弄并当作倡优来畜养的人，是世俗所轻视的。假如我伏法被杀，那好像是九牛的身上失掉一根毛，同蝼蚁又有什么区别？世人又不会拿我之死与能殉节的人相比，只会认为我是智尽无能、罪大恶极，不能免于死刑，而终于走向死路罢了！为什么会这样呢？这是我向来所从事的职业以及地位，使人们会这样地看待自己。人本来就有一死，但有的人死得比泰山还重，有的人死的却比鸿毛还轻，这是因为他们用死追求的目的不同啊！一个人最重要的是不使祖先受辱，其次是不能使身体受辱，其次是不能因自己的脸色不合礼仪而受辱，其次是不能因为自己的言语不当而受辱，其次是使肢体受扭曲（长跪、被可捆绑）而受辱，其次是穿上囚服受辱，其次是带上木枷，遭受杖刑而受辱，其次是被剃光头发、颈戴枷锁而受辱，其次是毁坏肌肤、断肢截体而受辱，最下等的是宫刑了，侮辱到了极点。古书说"刑不上大夫"，这句话的意思是说，对于士大夫的气节，不可不劝勉鼓励啊（鼓励士大夫在犯罪以后勇于自杀，自杀就坚守了士大夫的气节）。猛虎生活在深山之中，百兽就都震恐，等到它落入陷阱和栅栏之中时，就只得摇着尾巴乞求食物，这是人不断地使用威力和约束而逐渐使它驯服的。所以，士子看见画地为牢而决不进入，面对削木而成的假狱吏也决不能接受他的审讯，把思虑计谋定在自我了断上面。现在我的手脚捆在一起，被木枷锁住、绳索捆绑，皮肉暴露在外，受着棍打和鞭笞，关在牢狱之中。在这种时候，看见狱吏就叩头触地，看见牢卒就恐惧喘息。这是为什么呢？这是经过长时间的威逼约束所造成的形势。事情已经到了这种地步，再谈什么不受污辱，那就是人们常说的厚脸皮了，有什么值得尊贵的呢？况且，像西伯姬昌，是诸侯的领袖，曾被拘禁在羑里；李斯，是丞相，也受尽了五刑；淮阴侯韩信，被封为王，却在陈地被戴上刑具；彭越、张敖被诬告有称帝野心，被捕入狱并定下罪名；绛侯周勃，曾诛杀诸吕，一时间权力大于春秋五霸，也被囚禁在请罪室中；魏其侯窦婴，是一员大将，也穿上了红色的囚衣，手、脚、颈项都套上了刑具；季布以铁圈束颈卖身给朱家当了奴隶；灌夫被拘于居室而受屈辱。这些人的身份都到了王侯将相的地位，声名传扬到邻国，等到犯了罪而法网加身的时候，不能够下决心自杀，处在污秽屈辱的地位。古今都是一样的，哪里能不受辱呢？照这样说来，勇敢或怯懦，乃是形势所造成；坚强或懦弱，也是形势所决定。这是很清楚明白的事了，有什么奇怪的呢？况且人不能早一点在被法律制裁之前就自杀，因此渐渐地衰败，到了挨打受刑的时候，才想到伸张士大夫的名节，这种愿望和现实不是相距太远了吗？古人之所以慎重地对大夫用刑，大概就是因为这个缘故。 人之常情，没有谁不贪生怕死的，都挂念父母，顾虑妻室儿女。至于那些激愤于正义公理的人当然不是这样，这里有迫不得已的情况。如今我很不幸，早早地失去双亲，又没有兄弟互相爱护，独身一人，孤立于世，少卿你看我对妻室儿女又怎样呢？况且一个勇敢的人不一定要为名节去死，怯懦的人如果仰慕大义，什么地方不可以勉励自己去死节呢？我虽然怯懦软弱，想苟活在人世，但也稍微懂得区分弃生就死的界限，哪会自甘沉溺于牢狱生活而忍受屈辱呢？再说奴隶婢妾尚且能够下决心自杀，何况像我到了这样不得已的地步！我之所以忍受着屈辱苟且活下来，陷在污浊的监狱之中却不肯死，是遗憾我内心的志愿有未达到的，如果平平庸庸地死了，文章就不能在后世显露。 古时候虽富贵但名字磨灭不传的人，多得数不清，只有那些卓异而不平常的人才在世上著称。（那就是：）西伯姬昌被拘禁而扩写《周易》；孔子受困窘而作《春秋》；屈原被放逐，才写了《离骚》；左丘明失去视力，才有《国语》；孙膑被截去膝盖骨，《兵法》才撰写出来；吕不韦被贬谪蜀地，后世才流传着《吕氏春秋》；韩非被囚禁在秦国，写出《说难》、《孤愤》；《诗》三百篇，大都是一些圣贤们抒发愤慨而写作的。这些人都是（因为）感情有压抑郁结不解的地方，不能实现其理想，所以记述过去的事迹，让将来的人了解他的志向。就像左丘明没有了视力，孙膑断了双脚，终生不能被人重用，便退隐著书立说来抒发他们的怨愤，想到活下来从事著作来表现自己的思想。 我私下里也自不量力，近来用我那不高明的文辞，收集天下散失的历史传闻，粗略地考订其真实性，综述其事实的本末，推究其成败盛衰的道理，上自黄帝，下至于当今，写成十篇表，十二篇本纪，八篇书，三十篇世家，七十篇列传，一共一百三十篇，也是想探求天道与人事之间的关系，贯通古往今来变化的脉络，成为一家的言论。刚开始草创还没有成书，恰恰遭遇到这场灾祸，我痛惜这部书不能完成，因此受到最残酷的刑罚也没有怨怒之色。我确实想完成这本书，把它（暂时）藏在名山之中，（以后）再传给跟自己志同道合的人，再让它广传于天下。那么，我便抵偿了以前所受的侮辱，即使受再多的侮辱，难道会后悔吗？然而，这些只能向有见识的人诉说，却很难向世俗之人讲清楚啊！ 再说，戴罪被侮辱的处境是很不容易安生的，地位卑贱的人，往往被人诽谤和议论。我因为多嘴说了几句话而遭遇这场大祸，更被乡里之人、朋友羞辱和嘲笑，污辱了祖宗，又有什么颜面再到父母的坟墓上去祭扫呢？即使是到百代之后，这污垢和耻辱会更加深重啊！因此在肺腑中肠子里每日多次回转，坐在家中，精神恍恍忽忽，好像丢失了什么；出门则不知道往哪儿走。每当想到这件耻辱的事，冷汗没有不从脊背上冒出来而沾湿衣襟的。我已经成了宦官，怎么能够自己引退，深深地在山林岩穴隐居呢？所以只得随俗浮沉，跟着形势上下，以表现我狂放和迷惑不明。如今少卿竟教导我要推贤进士，这难道不是与我自己的愿望相违背的吗？现在我虽然想自我雕饰一番，用美好的言辞来为自己开脱，这也没有好处，因为世俗之人是不会相信的，只会使我自讨侮辱啊。简单地说，人要到死后的日子，然后是非才能够论定。书信是不能完全表达心意的，因而只是略微陈述我愚执、浅陋的意见罢了。 恭敬的拜两次。
我（蒲松龄）说：“皇帝偶尔使用一件东西，未必不是用过它就忘记了；然而下面执行的人却把它作为一成不变的惯例。加上官吏贪婪暴虐，老百姓一年到头抵押妻子卖掉孩子，还是没完没了。所以皇帝的一举一动，都关系着老百姓的性命，不可忽视啊！只有成名这人因为官吏的侵害而贫穷，又因为进贡蟋蟀而致富，穿上名贵的皮衣，坐上豪华的车马，得意扬扬。当他充当里正，受到责打的时候，哪里想到他会有这种境遇呢！老天要用这酬报那些老实忠厚的人，就连巡抚、县官都受到蟋蟀的恩惠了。听说‘一人得道成仙，连鸡狗都可以上天。’这话真是一点不假啊！”
等到天亮便越过闽地的山障，乘风向粤进发。
叫一声家乡的爹和娘啊，女儿出嫁的道路又远又长。
北方军队，一贯是交战的好身手，
拂晓弯月暂时飞隐到高树里，秋夜的银河远隔在数峰以西。
何必考虑把尸体运回家乡。
说：“走（离开齐国）吗？”
深夜从沉醉中一觉惊醒，只见荒村萧索江水茫茫，找不到栖身的席草充饥的米粮。
精雕细刻的栏杆、玉石砌成的台阶应该还在，只是所怀念的人已衰老。要问我心中有多少哀愁，就像这不尽的滔滔春水滚滚东流。
注释
⑺牛哀：即猛虎。
【且臣少仕伪朝】
（66）旧物：指生前与玄宗定情的信物。
(53)辅氏：晋国地名，在今陕西大荔东。聚：聚众抗敌。
⑦秣(mò)：喂马。
⑶两水：指宛溪、句溪。宛溪上有凤凰桥，句溪上有济川桥。明镜：指拱桥桥洞和它在水中的倒影合成的圆形，像明亮的镜子一样。
46.东曦既驾：东方的太阳已经升起。东曦，指日神东君。曦，日光。既驾，已经乘车出来。古代传说，日神乘着神龙驾驭的车。
元和十年(公元815年)，韩愈作《《示儿》韩愈 古诗》诗,元和十一年，作《符读书城南》。后世对退之《示儿》韩愈 古诗诗争议颇多。如苏东坡称“退之《示儿》韩愈 古诗云云,所示皆利禄事也”。邓肃：“用玉带金鱼之说以激之，爱子之情至矣，而导子之志则陋也。”后世反驳的说法也很多，如朱彝尊说《《示儿》韩愈 古诗》“率意自述，语语皆实，亦淋漓可喜，只是偶然作耳”。黄震称《符读书城南》“亦人情诱小儿读书之常，愈于后世之伪饰者”。一韩愈有一首《南内朝贺归呈同官》，作于任国子祭酒时，也有人认为是在任京兆时作。诗中也有同《《示儿》韩愈 古诗》一样的自述自己地位荣耀的内容，“三黜竟不去，致官九列齐。岂惟一身荣,佩玉冠簪犀。“晃荡天门高,著籍朝厥妻”，似在庆幸自己的处境，但全诗实是自责自贬的反思，“责贬处又是忧谗畏讥,要皆不得志之词”。韩愈几次因直言被贬，故不能不常畏人祸，居高位时亦然。然而细考韩愈前此几年同样自述“利禄”的《《示儿》韩愈 古诗》诗的创作背景，联系诗人的生平经历，又可知韩愈不仅畏人祸，也畏天命，而其畏天命又源于对亲情的眷恋。
黄遹 黄遹（一一二七～一二○六），字景声，自号熙春野老，邵武（今属福建）人。高宗绍兴间以荫入官。孝宗隆兴元年（一一六三）进士，调将乐县主簿，知当涂县。淳熙二年（一一七五），浙西提举（《南宋馆阁续录》卷七）。十五年，除干办诸司审计司（《宋会要辑稿》职官五二之一七）。历太常主簿、博士，秘书丞，知建宁府，江西提点刑狱。不附韩侂胄，于宁宗嘉泰元年（一二○一）罢归。开禧二年卒，年八十。今录诗二首。
堪笑陈宫诸狎客，当时空有个追陪。"
乌沈海西岸，蟾吐天东头。
今日东归浑似梦，望崖回首隔天波。"
蝉见木叶落，雷将雨气寒。何妨槌琢后，更献至公看。"
白首头陀力渐微。屡向曲池陪逸少，几回戎幕接玄晖。
似圣悲增道不穷，忧民忧国契尧聪。两髯有雪丹霄外，
倾云为惨结，吊鹤共联翩。割念命归驾，诀词向空筵。
香传天下口，□贵火前名。角开香满室，炉动绿凝铛。
良人平昔逐蕃浑，力战轻行出塞门。
雨露前程即可知。画舸还盛江革石，秋山又看谢安棋。
"大江横抱武昌斜，鹦鹉洲前户万家。
万里无尘一望中。南照微明连莽苍，峨嵋拥秀接崆峒。
"十年劳负笈，经论化中朝。流水知乡近，和风惜别遥。
雨歇云埋阁，月明霜洒松。师心多似我，所以访师重。"
但愿长闲有诗酒，一溪风月共清明。"
见之令人魂魄销。堂前锦褥红地炉，绿沈香榼倾屠苏。
巨鳌头戴蓬莱出。前辈歌诗惟翰林，神仙老格何高深。
"独思贤王府，遂作豫章行。雄镇庐霍秀，高秋江汉清。
伤嗟个辈亦是人，一生将此关身己。我闻天地之大德曰生，
地虚草木壮，雨白桃李赤。永日无人来，庭花苦狼藉。
"国赋推能吏，今朝发贡湖。伫瞻双阙凤，思见柏台乌。
浴罢檀郎扪弄处，灵华凉沁紫葡萄。"
不用铅，不用汞，还丹须向炉中种。玄中之玄号真铅，
"见说山居好，书楼被翠侵。烧熛汀岛境，月色弟兄吟。
"截竹为筒作笛吹，凤凰池上凤凰飞。
迷途终是任埋沈。身边至药堪攻炼，物外丹砂且细寻。
"香炉七岭秀，秋色九江清。自古多禅隐，吾常爱此行。
旷达机何有，深沈器莫量。时应登古寺，佳趣在春冈。
"谁会荆州一老夫，梦劳神役忆匡庐。碧云雁影纷纷去，
山翁寄术药，幸得秋病可。终召十七人，云中备香火。
寄语世上人，莫厌临芳尊。庄生问枯骨，三乐成虚言。"
"莫道谪官无主人，秣陵才令日相亲。
"一与钟山别，山中得信稀。经年求法后，及夏问安归。
既不悟，终不悔，死了犹来借精髓。主持正念大艰辛，
黄云战后积，白草暮来看。近得君苗信，时教旅思宽。"
在夜吟更长，停空韵难绝。幽僧悟深定，归客忘远别。
雪长松柽格，茶添语话香。因论乐安子，年少老篇章。"
"双峰开凤翅，秀出南湖州。地势抱郊树，山威增郡楼。
"似鹤如云一个身，不忧家国不忧贫。
兴寝无诸病，空闲有一床。天明振衣起，苔砌落花香。"
"家国各万里，同吟六七年。可堪随北雁，迢递向南天。
九天云净鹤飞轻，衔简翩翩别太清。身外红尘随意换，
"紫台宵漏竭，青门曙鼓通。轻霞照复道，徐吹转相风。
蓬莱便是吾家宅。群仙会饮天乐喧，双童引入升玄客。
这一壶流霞长春。流霞流霞，本性一家。饥餐日精，
"君不见夜来渡口拥千艘，中载万姓之脂膏。
"野径东风起，山扉度日开。晴光拆红萼，流水长青苔。
足不足，争教他爱山青水绿。
拟付茫茫弟子心。岂有虚空遮道眼，不妨文字问知音。
明月珠难识，甘泉赋可称。但将忠报主，何惧点青蝇。"
诗忆扬州有鲍昭。晨野黍离春漠漠，水天星粲夜遥遥。
直上心终劲，四垂烟渐宽。欲知含古律，试剪凤箫看。"
"莫向孤峰道息机，有人偷眼羡吾师。满身光化年前宠，
夕望东峰思漱盥，昽昽斜月悬灯纱。徙倚花前漏初断，
树露繁于雨，溪云动似人。又知何处客，轧轧转征轮。"
"花院相重点破苔，谁心肯此话心灰。好风时傍疏篁起，
"中林许师友，忽阻夙心期。自顾青緺好，来将黄鹤辞。
"与君咫尺长离别，遣妾容华为谁说。
七七白虎双双养，八八青龙总一斤。真父母，送元宫，
故园旧寺临湘水，斑竹烟深越鸟啼。"
鹤凚声偏密，风焦片益粗。冷牵人梦转，清逼瘴根徂。
竹鞘畬刀缺，松枝猎箭牢。何时一相见，清话擘蟠桃。"
"通神笔法得玄门，亲入长安谒至尊。
渭城朝雨休重唱，满眼阳关客未归。"
伟哉桐江守，雌黄出金口。为文能废兴，谈道弭空有。
如今衰飒成多病，黄叶风前昼掩关。"
"白云关我不关他，此物留君情最多。
"角角类关关，春晴锦羽干。文呈五色异，瑞入九苞难。
大簸怕清风，糠秕缭乱飞。洪炉烹五金，黄金终自奇。
大罗天上柳烟含。但能为雨心长在，不怕吹箫事未谙。
多年人迹断，残照石阴清。自可求居止，安闲过此生。"
野戍桄榔发，人家翡翠过。翻疑此中好，君问定如何。"
"绕窗风竹骨轻安，闲借阴符仰卧看。绝利一源真有谓，
匣里残妆粉，留将与后人。黄泉无用处，恨作冢中尘。
入圣超凡由汝做。三清路上少人行，畜类门前争入去。
"发枯身老任浮沉，懒泥秋风更役吟。新事向人堪结舌，
井上梧桐是妾移，夜来花发最高枝。
何山赏春茗，何处弄春泉。莫是沧浪子，悠悠一钓船。"
势接湖烟涨，声和瘴雨喷。急摇吟客舫，狂溅野人樽。
"日用是何专，吟疲即坐禅。此生还可喜，馀事不相便。