"闲看秋水心无事，卧对寒松手自栽。庐岳高僧留偈别，
莫作云霄计，遑遑随缙绅。"
独立寒夜移，幽境思弥积。霜月照胆净，银河入檐白。
"日落风亦起，城头鸟尾讹。黄云高未动，白水已扬波。
江海唿穷鸟，诗书问聚萤。吹嘘成羽翼，提握动芳馨。
莫令斩断青云梯。"
急觞为缓忧心捣。少年努力纵谈笑，看我形容已枯藁。
"高马勿唾面，长鱼无损鳞。辱马马毛焦，困鱼鱼有神。
"左辖频虚位，今年得旧儒。相门韦氏在，经术汉臣须。
亚尹同心者，风流贤大夫。荣禄上及亲，之官随板舆。
威凤高其翔，长鲸吞九洲。地轴为之翻，百川皆乱流。
顾于韩蔡内，辨眼工小字。分日示诸王，钩深法更秘。
.xian kan qiu shui xin wu shi .wo dui han song shou zi zai .lu yue gao seng liu ji bie .
mo zuo yun xiao ji .huang huang sui jin shen ..
du li han ye yi .you jing si mi ji .shuang yue zhao dan jing .yin he ru yan bai .
.ri luo feng yi qi .cheng tou niao wei e .huang yun gao wei dong .bai shui yi yang bo .
jiang hai hu qiong niao .shi shu wen ju ying .chui xu cheng yu yi .ti wo dong fang xin .
mo ling zhan duan qing yun ti ..
ji shang wei huan you xin dao .shao nian nu li zong tan xiao .kan wo xing rong yi ku gao .
.gao ma wu tuo mian .chang yu wu sun lin .ru ma ma mao jiao .kun yu yu you shen .
.zuo xia pin xu wei .jin nian de jiu ru .xiang men wei shi zai .jing shu han chen xu .
ya yin tong xin zhe .feng liu xian da fu .rong lu shang ji qin .zhi guan sui ban yu .
wei feng gao qi xiang .chang jing tun jiu zhou .di zhou wei zhi fan .bai chuan jie luan liu .
gu yu han cai nei .bian yan gong xiao zi .fen ri shi zhu wang .gou shen fa geng mi .
译文
在深秋的夜晚，弹奏(zou)起吴丝蜀桐制成精美的箜篌。听到美妙的乐声，天空的白云凝聚起来(lai)不再飘游。
治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。所以命运将要隆盛的时候，必定产生圣明的君主；有了(liao)圣明的君主，必定会有忠贤的臣子。他们彼此的相遇，不是互相访求而是自然地走到一块来的；他们彼此的相亲，不是有人介绍而是自然地亲密起来的。一人吟唱而另一人必定应和，一人谋画而另一人必定听从。彼此道德混同齐一，辗转相合有如符契。无论得失都不会怀疑彼此的志向，谗言挑拨也不能离间他们之间的交情，这样然后才取得了君臣之道的成功。他们能够取得这样的成功，哪里仅仅是人为的呢？给予的是天，告知的是神，玉成的是命运啊。 黄河水清就有圣人诞生，神祠鸣响就有圣人出现，群龙出现就有圣人君临天下。所以伊尹，原是有莘氏陪嫁的奴隶，却辅佐商汤做了阿衡；太公，原是在渭水边上钓鱼的微贱老人，却辅佐周朝做了尚父。百里奚在虞国而虞国灭亡了，到秦国后秦国却成了霸主，不是百里奚在虞国没有才能而到秦国后就有才能了。张良接受黄石公授与的兵书，诵读记载了三略学问的书籍，然后用(yong)所掌握的学问游说群雄，他说的话，却像用水泼向石头一样，没有一个人接受。等到他碰上汉高祖，他说的话，就像将石头投向水中一样，没有一次受到抗拒。不是张良在劝说陈涉、项梁时就笨口拙舌，而在劝说沛公时就能说会道。那么张良说话的技巧前后是一样的，有人不明白前后结果不同的原因是由于不明白君臣所以合离的道理，君臣合离的原因，就像神明之道一样。所以前面提到的四位贤人，姓名被史籍记载，事迹应乎天事合于人心，这哪能用贤明愚昧来加以量度呢！孔子说：“圣人清明在身，气度志向如神。君临天下的欲望将要来到的时候，神灵在为之开路的同时必先为之预备好辅佐的贤臣。就像天将降落及时雨时，山川为之出云一样。”《诗经》说：“中岳嵩山降下神灵，生下了吕侯和申伯。就是吕侯和申伯，辅佐周朝成了中坚。”这里说的就都是命运啊。 岂只是振兴主人的人，导致乱亡的人也是这样。周幽王被褒姒惑乱，其反常怪异开始出现在夏朝宫庭；曹伯阳得到公孙强，迹象最初出现在社宫；叔孙豹宠信竖牛；祸乱在庚宗时就已造成。吉凶成败，各按命运所安排的到来，都是不用寻求而自己就走到了一块，不用媒介而自己就亲密了。以前圣人受命于河图洛书，说：以文德受命的人，七世九世后就要衰微；以武功兴起的人，六世八世后就要重新谋画振兴之策。到成王将九鼎固定在郏鄏，占卜的结果是传世三十代，享国七百年，这是上天所命令的。所以在幽王、厉王之间，周王朝的治国之道就大大败坏；齐桓、晋文二霸之后，礼乐就衰落下来；文德浮薄的弊病，渐渐地在灵王、景王时产生；巧辩欺诈的风气，在七国时形成；极端的残暴，累积于终于灭亡的秦朝；看重文章风尚，在汉高祖刘邦时被抛弃。即使是仲尼这样道德最高尚的人，即使是颜回，冉有这样的大贤，以礼法为准绳大力推行文德，在洙水、泗水之间和颜悦色地教学，也不能阻止浮薄风气的产生；孟轲、孙卿，那样效法颜、回冉有和仰慕至圣孔子，从容奉行正道，也不能在末世发挥应有的维系作用。天下终于发展到大道沉溺的地步，而无法再加以援救。 像仲尼这样有才能的人，其才能却不合于鲁国、卫国的需要；像仲尼这样有口才的人，其言在鲁定公、鲁哀公那里却得不到施行；像仲尼这样谦逊的人，却被子西所妒忌；像仲尼这样仁爱的人，却同桓魋结下了仇恨；像仲尼这样有智慧的人，却在陈国、蔡国受到了委屈困厄；像仲尼这样有德行的人，却从叔孙武叔那里招来了谗毁。其思想足以救助天下，却不能比别人更尊贵一些；言论主张足以治理万世，却不被当时的国君信用；德行足以应合神明，却不能在世俗间得到推广。先后应聘于七十个国家，却没有碰上一个合适的君主。在各国之间到处急奔，在公卿之门遭受屈辱，仲尼就是这样得不到君主的赏识。到了他的孙子子思，仰慕先圣之道、具备先圣长处但还没有达到完美的地步，却厚遇自己培养高名，其声势倾动了国君。他所游历过的诸侯国，没有哪一个诸侯不驾着四马大车登门拜访；即使是登门拜访的人，也还有不能坐上宾客位置的。仲尼的弟子子夏，是一个登上了正厅但还没有进入内室的人。隐退告老在家，魏文侯拜他为师，西河地区的人们，恭恭敬敬地向其德行归附，把他同夫子相提并论，而没有一个人敢对他的言论妄加非议。所以说：治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。而后来的君子，固守着一个国君，叹息于一个朝廷，屈原因此而自沉湘水，贾谊因此而悲哀发愤，不是太过分了吗？ 如此说来圣人之所以成为圣人，就在于他们能够安于天命而自得其乐了。所以他们遇到困厄时并不生怨，居于高位时并不生疑。其身可以受到压抑，而其思想却不能受到损害；其地位可以受到排挤，而其名誉却不能够丢失。就像水，疏通它就成了江河，堵塞它就成深渊。升到云上去就变成雨下落，沉到地下去就使土润泽。本体清纯用之洗涤万物，不会被污浊淆乱；在受到污浊包围的情形下救助万物，其清纯不会受到损伤。所以圣人身处困厄和显达就像没有区别一样。 忠直的言行触犯君主，独立的操守不合世俗，事理之势就是如此。所以树木高出树林，风肯定会把它吹断；土堆突出河岸，急流肯定会把它冲掉；德行高于众人，众人肯定会对他进行诽谤。前车之鉴不远，后来的车也继续翻覆在前车翻覆的路上。然而志士仁人，还要踏着忠直之路进行而不后悔，还要坚持独立的操守而不肯失掉，这是为什么呢？目的是要以此实现自己的志向，成就自己的声名。为求得自己志向的实现，而在险恶的仕途上经受着风波；为求得自己声名的成功，而经受着时人的诽谤议论。他们之所以身处这样的境地，是有着自己的考虑的。子夏说：“死生是由命定的，富贵是由天安排的。”所以思想将要得到推行的时候，生命将要显贵起来的时候，就像伊尹、吕尚在商代周代兴起，百里奚、张子房在秦国汉朝被任用，是不用追求而自然就会得到，不用追求而自然就能遇上的。而思想将要废弃不用的时候，生命将要微贱的时候，难道只是君子为之感到羞耻而不肯有所作为吗？也是因为他们知道即使干也是不会有什么收获的。 凡苟且迎合世俗之士，喜欢谄谀献媚之人，按照贵人的脸色俯仰行事，在势利之间曲折前行。贵人的意见不管对与不对，赞美之声都像水流淌；贵人的言论不管可行与否，应对之言都如响之应声。以窥看盛衰作为精神，以或向或背算作变通。权势集于某人时，前往追随就像赶集一样踊跃；某人失去权势时，背弃而去就像脱鞋仍掉。他们有话说：“声名和生命哪一个更亲切？获得和丧失哪一个更有利？荣耀和屈辱哪一个更重要？”所以便鲜洁其衣服穿戴，夸耀其车马侍从，贪求其金玉布帛，沉溺其音乐美色，左顾右盼自以为是得到好处了。只看见龙逢、比干失去了生命，而不想想飞廉、恶来也被灭掉了家族。只知道伍子胥在吴国被迫用属镂剑自刎，而不警戒费无忌在楚国也被诛灭。只讥笑汲黯做主爵都尉直到白头，而不警戒张汤后来遇到了以牛车安葬的灾祸。只笑话萧望之被迫自杀受挫于前，而不害怕石显被免官自缢于后。所以这些通达知命者的谋虑，各人都是没有留下余地的。 那么要问：大凡人们之所以奔走竞争富贵，是为了什么呢？树立圣人之德必须尊贵吗？那么周幽王、周厉王之为天子，不如仲尼之为陪臣。必须权势吗？那么王莽、董贤之为三公，不如扬雄、董仲舒门庭冷清。必须富有吗？那么齐景公拥有四千匹马，不如颜回、原宪检束其身。是为财物吗？那么拿着勺到河边饮水的人，不过饮个满腹，离开屋子到外面淋雨的人，不过淋湿身子，超过了这个需要的河水雨水，是无法再接受的。是为名声吗？那么善恶记载在史册上，诋毁赞誉流传千年，赏罚由天神的意志所支配，吉凶对于鬼神最明白，这本来就是可怕的。将要以此来愉悦耳目快乐心意吗？譬如命御者驾车游览五都的人，就可以看到天下的货物全都陈列在那里了；提着衣裳登上汶阳的山丘，就可以看到天下的庄稼像云彩一样多了；挽着椎髻的士兵守卫敖庾、海陵两座粮仓，就可以看到小山一样的粮食堆积在眼前了；插上衣襟登上钟山和蓝田，夜光、玙璠的珍贵就可以看到了。像这样，东西特别的多，而归自己所有的又特别的少；不爱惜自己的品节，却爱惜自己的精神；大风骤起尘埃飞升，尘埃飘散却不停止；六种疾病等在前面，五种刑法跟在后面；利害产生在左面，攻夺出现在右面；却还自以为看清了生命和声名的亲疏，分清了荣耀和屈辱的主客呢！ 天地的大德叫生长万物，圣人的大宝叫地位。用什么来守住地位叫做仁，用什么来端正人心叫做义。所以古代做王的人，只用他一个人来治理天下，不是用天下来奉养他一个人；古代做官的人，是利用官位施行他的义，不是因为利禄贪求他的官位。古代的君子，羞愧得到了官位却不能进行治理，不羞愧能够进行治理却没有得到官位。探究天和人的本性，考查邪和正的分别，权衡祸与福的门径，最终得出关于荣与辱的谋虑，其区别十分显然，所以君子要舍彼而取此。至于出来做官和在家隐处要不违其时，静默和说话要不失其人。天体转动众星运转，而北极星仍停留在老地方；璇玑像车轮一样不停转动，而衡星像车轴一样仍居中执掌。既明白事理又知识渊博，以保全自己的节操，将这长远的谋虑留传下去，以安定保护好子孙，以前我祖先的朋友便曾这样做了。
早朝结束还须为皇帝写诏书，佩玉叮当贾至回到凤凰池头。
此理愧对通达者，所保名节岂太浅？
笛子吹着《折杨柳》的曲调，又何处寻觅杨柳青青的春天。
时间已过午夜，已约请好的客人还没有来，我无聊地轻轻敲着棋子，震落了点油灯时灯芯结出的疙瘩。
二月天黄莺鸟飞到上林苑，春天早上紫禁城郁郁葱葱。
才闻渔父低声唱，忽听羁鸿哀声鸣。
身边的紫骝马的嘶叫隆隆，落花纷纷飞去。见此美景，骚人踟蹰，愁肠空断。
羲和的神车尚未出行，若木之花为何便大放光芒？
故交中还有谁在？独有崔亭伯崔侍御你了。
夜深清静好睡觉，百虫停止吵嚷，明月爬上了山头，清辉泻入门窗。
熙宁十年的秋天，彭城发大水，云龙山人张君的草堂，水已没到他家门的一半。第二年春天，大水落下，云龙山人搬到故居的东面。在东山的脚下，登到高处远望去，看到一个奇特的境地。于是，他便在那座山上建亭子。彭城山，山冈从四面合拢，隐约的像一个大环；只是在西面缺一个口，而云龙山人的亭子，恰好对着那个缺口。春夏两季交替的时候，草木茂盛，似乎接近天空；秋冬的瑞雪和皓月，千里一色。风雨阴晴，瞬息万变。山人养两只鹤，非常温驯而且善于飞翔。早晨就朝着西山的缺口放飞它们，任它们飞到哪里，有时立在低洼的池塘，有时飞翔在万里云海之外；到了晚上就向着东山飞回来，因此给这个亭子取名叫“放鹤亭”。 郡守苏轼，当时带着宾客随从，前往拜见山人，在这个亭子里喝酒并以此为乐。给山人作揖并告诉他说：“您懂得隐居的快乐吗？即使是面南称尊的国君，也不能和他交换。《易》上说：‘鹤在北边鸣叫，它的小鹤也会应和它。’《诗经》上说：‘鹤在深泽中鸣叫，声音传到天空。’大概鹤清净深远幽闲旷达，超脱世俗之外，因此《易》、《诗经》中把它比作圣人君子。不显露自己有德行的人，亲近把玩它，应该好像有益无害。但卫懿公喜欢鹤却使他的国家灭亡。周公作《酒诰》，卫武公作《抑戒》，认为造成荒唐的灾祸没有能比得上酒的；而刘伶、阮(ruan)籍那类人，凭借这保全他们的真性，并闻名后世。唉，面南的君主，即使清净深远幽闲旷达，像鹤这样，还不能过分享受，过分喜好就会使他的国家灭亡。而超脱世俗隐居山林的贤士，即使荒唐迷惑颓败迷乱像饮酒的人，还不能成为祸害，更何况对鹤的喜爱呢？由此看来，君主之乐和隐士之乐是不可以同日而语的。”山人欣然笑着说：“有这样的道理啊！”于是，写了放鹤、招鹤之歌： “鹤飞翔到西山的缺口，凌空高飞向下看选择它去的地方，突然收起翅膀，好像将要落下；忽然看到了什么，矫健地又凌空翻飞。独自整天在山涧峡谷中，啄食青苔踩着白石头。”“鹤飞回吧，到东山的北面。那下面有人，戴着黄色的帽子，穿着草鞋，披着葛麻衣服，弹奏着琴弦，亲自耕种自食其力，剩下的东西就能喂饱你。回来啊，西山不可以久留。”
青青的茉莉叶片如美人皱着的眉眼，洁白的茉莉花朵犹如美人的一张笑脸。我很疑惑，她是仙女本来自海中之国，竟能耐得住这杯中的炎热。莫非她喝尽了香风和甘露玉汤，不然她的气息怎会如此芳香。她的香味悠长能够冲向万里长空，却浮在杯中宛如朵朵微小的芙蓉。她仿佛是位轻盈的仙女在月中步行，悄无声息惹人爱怜地飘入仙宫。她怎会到这里来?想是她娇小不懂世风险恶，便轻易地被人摘采。真为她感到愁苦，轻易地离别了她的故土。不忍心再看她如今的出路，那么芳香的她竟在上锁的首饰小箱里居住。我在竹席上度过凄凉的今夜，怕我那难以捉摸的诗魂会像她一样化作小小风蝶。茉莉幽幽的香气已沁入我的骨子里，如今在我十里之长的梦境之地，她就像梅花在停息的雪中伫立。夜空一轮明月高悬，我躺在竹席上暗暗把茉莉花召唤。归来吧，把你那心中无数伤心事端，同这月宫中的嫦娥谈谈。
请让我为父老歌唱，在艰难的日子里， 感谢父老携酒慰问的深情。
注释
⑽花楼玉凤：指歌女。娇狞：形容歌声娇柔而有穿透力。狞字大约是当时的一种赞语，含有不同寻常之类的意思。
211. 因：于是。
17.吴儿善泅（qiú）者数百：几百个擅于泅水的吴地健儿。吴地即今江苏、浙江一带。因春秋时为吴国之地，故称。善，善于。泅，游泳、浮水（可不翻译）。
⑤填海：精卫填海。精卫是古代神话中的鸟名。它本是炎帝的少女，名女娃，溺死于东海。死后化为鸟，名精卫，常衔西山木石以填东海。“青山”句言望山崩可以阻塞河流。末二句言虽抱希望实际是无聊的空想。
3.英王：指水王李璘。庙略：指朝廷的谋划。
⑸安在哉：宾语前置句，“在安哉”的倒装，在哪里之意。
后来隋炀帝又曾做过此曲。《乐府诗集》卷四十七收《《春江花月夜》张若虚 古诗》七篇，其中有隋炀帝的两篇。
纷纷乘白马，攘攘着黄巾。隋氏留宫室，焚烧何太频。"
太后当朝肃，多才接迹升。翠虚捎魍魉，丹极上鹍鹏。
"草深那可访，地久阻相传。散漫三秋雨，疏芜万里烟。
无贵贱不悲，无富贫亦足。万古一骸骨，邻家递歌哭。
"落落出群非榉柳，青青不朽岂杨梅。
无事始然知静胜，深垂纱帐咏沧浪。"
"荒城在高岸，凌眺俯清淇。传道汉天子，而封审食其。
推诚鱼鳖信，持正魑魅怛。疲民保中和，性足无夭阏。
千春荐陵寝，永永垂无穷。京都不再火，泾渭开愁容。
敖恶无厌，不畏颠坠。
嗟尔三犀不经济，缺讹只与长川逝。但见元气常调和，
四时常作青黛色，可怜杜花不相识。"
海林秋更疏，野水寒犹大。离人转吴岫，旅雁从燕塞。
叹我凄凄求友篇，感时郁郁匡君略。锦里春光空烂熳，
伊洛日夜涨，鸣皋兰杜青。鶱鶱两黄鹄，何处游青冥。
江上日回首，琴中劳别思。春鸿刷归翼，一寄杜蘅枝。"
低柳共系马，小池堪钓鱼。观棋不觉暝，月出水亭初。"
"大名掩诸古，独断无不适。德遂天下宗，官为幕中客。
吏事嘉师旅，鸳行惜搢绅。别心倾祖席，愁望尽征轮。
"风俗登淳古，君臣挹大庭。深沉谋九德，密勿契千龄。
时论同归尺五天。北走关山开雨雪，南游花柳塞云烟。
"食贫无尽日，有愿几时谐。长啸秋光晚，谁知志士怀。
绝荤终不改，劝酒欲无词。已堕岘山泪，因题零雨诗。"
学翁歌醉在鱼舟。官吏随人往未得，却望丹崖惭复羞。"
墙东有隙地，可以树高栅。避热时来归，问儿所为迹。
"泸水南州远，巴山北客稀。岭云撩乱起，谿鹭等闲飞。
池上风回舫，桥西雨过城。醉眠乡梦罢，东望羡归程。"
欲登此地销归恨，却羡双飞去不回。"
辩士安边策，元戎决胜威。今朝乌鹊喜，欲报凯歌归。"
北风吹烟物，戴胜鸣中园。枯杨长新条，芳草滋旧根。
舟前已见陕人家。春桥杨柳应齐叶，古县棠梨也作花。
巡檐索共梅花笑，冷蕊疏枝半不禁。
"远游怅不乐，兹赏吾道存。款曲故人意，辛勤清夜言。
终日望君休汝骑，愧无堪报起予篇。"
"传道招提客，诗书自讨论。佛香时入院，僧饭屡过门。
纷吾好贞逸，不远来相访。已接方外游，仍陪郢中唱。
又如何兮不苦。欲仗仁兮托信，将径往兮不难。
啼乌争引子，鸣鹤不归林。下食遭泥去，高飞恨久阴。
谠言则听，谄言不听；王至是然，可为明焉。"
人群徒自远，世役终难歇。入山非买山，采竹异采蕨。
"幽山悲旧桂，长坂怆馀兰。地底孤灯冷，泉中一镜寒。
难拒供给费，慎哀渔夺私。干戈未甚息，纪纲正所持。
汉将小卫霍，蜀将凌关张。卿月益清澄，将星转光芒。
吾庐终南下，堪与王孙游。何当肯相寻，澧上一孤舟。"
且舂刺乎恶毒，又引射夫妖怪。尽群类兮使无，
"生死论交地，何由见一人。悲君随燕雀，薄宦走风尘。
"宝瑟和琴韵，灵妃应乐章。依稀闻促柱，仿佛梦新妆。
黄尘翳沙漠，念子何当归。边城有馀力，早寄从军诗。"
去年为尔逐黄雀，雨多屋漏泥土落。尔莫厌老翁茅屋低，
草书独有怀素奇。怀素身长五尺四，嚼汤诵咒吁可畏。
芃芃麦苗长，蔼蔼桑叶肥。浮客相与来，群盗不敢窥。
"功成方自得，何事学干求。果以浮名误，深贻达士羞。
"楚岸朔风疾，天寒鸧鸹唿。涨沙霾草树，舞雪渡江湖。
澶漫沙中雪，依稀汉口山。人知窦车骑，计日勒铭还。"
玉颜亭亭与花双。今年新花如旧时，去年美人不在兹。
此别清兴尽，高秋临水时。好山枉帆僻，浪迹到家迟。
为我多种药，还山应未迟。"
无计回船下，空愁避酒难。主人情烂熳，持答翠琅玕."
"江皋尽日唯烟水，君向白田何日归。楚地蒹葭连海迥，
丹旐飞斜日，清笳怨暮风。平生门下客，继美庙堂中。"
已办青钱防雇直，当令美味入吾唇。"
"水宿仍馀照，人烟复此亭。驿边沙旧白，湖外草新青。
昨逢军人劫夺我，到家但见妻与子。
霓裳羽盖傍临壑，飘飖似欲来云鹤。"
天寒荒野外，日暮中流半。我马向北嘶，山猿饮相唤。
"德佐调梅用，忠输击虏年。子房推庙略，汉主托兵权。
西历青羌板，南留白帝城。于菟侵客恨，粔籹作人情。
三伏炎蒸定有无。推毂几年唯镇静，曳裾终日盛文儒。
橹摇背指菊花开。贪趋相府今晨发，恐失佳期后命催。
岸草知春晚，沙禽好夜惊。风帆几度泊，处处暮潮声。"
元化油油兮，孰知其然。至德汩汩兮，顺之以先。
失路情无适，离怀思不堪。赖兹庭户里，别有小江潭。"
"池色净天碧，水凉雨凄凄。快风从东南，荷叶翻向西。
圣主他年贵，边心此日劳。桂江流向北，满眼送波涛。"
戎幕宁久驻，台阶不应迟。别有弹冠士，希君无见遗。"
修文将管辂，奉使失张骞。史阁行人在，诗家秀句传。
吹帽时时落，维舟日日孤。因声置驿外，为觅酒家垆。"
高视领八州，相期同一鹗。行当报知己，从此飞寥廓。"
"神仙中人不易得，颜氏之子才孤标。天马长鸣待驾驭，
桃花点地红斑斑，有酒留君且莫还。与君兄弟日携手，