"谁怜相门子，不语望秋山。生长绮纨内，辛勤笔砚间。
君恩太山重，不见酬稗稊。所职事无多，又不自提撕。
骋望羡游云，振衣若秋蓬。旧房闭松月，远思吟江风。
安能咎往事，且欲去沉痗.吾师得真如，寄在人寰内。
既富以强。谓公吾父，孰违公令。可以师征，不宁守邦。
骥跼环堵中，骨附筋入节。虬蟠尺泽内，鱼贯蛙同穴。
"洞户夜帘卷，华堂秋簟清。萤飞过池影，蛩思绕阶声。
"昨日东林看讲时，都人象马蹋琉璃。雪山童子应前世，
顾我多慷慨，穷檐时见临。清宵静相对，发白聆苦吟。
杨仆却为关外人。各系一官难命驾，每怀前好易沾巾。
病生秋风簟，泪堕月明衣。无愁坐寂寞，重使奏清徽。"
揖我出门去，颜色异恒时。虽云有追送，足迹绝自兹。
何言中国外，有国如海萍。海萍国教异，天声各泠泠。
.shui lian xiang men zi .bu yu wang qiu shan .sheng chang qi wan nei .xin qin bi yan jian .
jun en tai shan zhong .bu jian chou bai ti .suo zhi shi wu duo .you bu zi ti si .
cheng wang xian you yun .zhen yi ruo qiu peng .jiu fang bi song yue .yuan si yin jiang feng .
an neng jiu wang shi .qie yu qu chen mei .wu shi de zhen ru .ji zai ren huan nei .
ji fu yi qiang .wei gong wu fu .shu wei gong ling .ke yi shi zheng .bu ning shou bang .
ji ju huan du zhong .gu fu jin ru jie .qiu pan chi ze nei .yu guan wa tong xue .
.dong hu ye lian juan .hua tang qiu dian qing .ying fei guo chi ying .qiong si rao jie sheng .
.zuo ri dong lin kan jiang shi .du ren xiang ma ta liu li .xue shan tong zi ying qian shi .
gu wo duo kang kai .qiong yan shi jian lin .qing xiao jing xiang dui .fa bai ling ku yin .
yang pu que wei guan wai ren .ge xi yi guan nan ming jia .mei huai qian hao yi zhan jin .
bing sheng qiu feng dian .lei duo yue ming yi .wu chou zuo ji mo .zhong shi zou qing hui ..
yi wo chu men qu .yan se yi heng shi .sui yun you zhui song .zu ji jue zi zi .
he yan zhong guo wai .you guo ru hai ping .hai ping guo jiao yi .tian sheng ge ling ling .
译文
一个人活在世上(shang)通常不满百岁，心中却老是记挂着(zhuo)千万年后的忧愁，这是何苦呢？
试登此峨眉山周游观览，其绝特奇异的风光景致哪里能全部领略。
忽然间狂风卷地而来，吹散了满天的乌云，而那西湖的湖水碧波如镜，明媚温柔。
熊在怒吼，龙在长鸣，岩中的泉水在震响，使森林战栗，使山峰惊颤。
秋季的霖雨如期而至，千百条小河注人黄河。水流宽阔，两岸和水中洲岛之间，连牛马都分辨不清。于是乎，河伯洋洋自得，认为天下的美景都集中在他自己这里。顺着流水向东方行走，一直到达北海，面向东看去，看不到水的尽头。这时，河伯改变他自得的神色，抬头仰视着海神若叹息说：“俗话所说的‘知道的道理很多了，便认为没有(you)谁能比得上自己’，这正是说我呀。再说，我曾经听说(有人)认为仲尼的学识少，伯夷的义行不值得看重。开始我还不敢相信，现在我亲眼目睹了大海您大到难以穷尽，如果我没有来到您的身边，那就很危险了，我将要永远被明白大道理的人嘲笑。” 北海若说：“不可与井底之蛙谈论大海，因为它的眼界受狭小居处的局限;不可与夏天的虫子谈论冰，因为它受到时令的局限;不可与见识浅陋的乡曲书生谈论大道理，因为他受到了礼教的束缚。现在你河伯从黄河两岸间走出，看到了大海，才知道你自己的鄙陋，可以跟你谈论一些大道理了。天下的水，没有比海更大的。千万条河流流归大海，没有停止的时候，而大海却并不因此而盈满;尾闾不停地排泄海水，不知到什么时候停止，但大海并没有减少。无论春天还是秋天大海水位不变，无论水灾还是旱灾大海没有感觉。大海的容量超过了长江、黄河的水流，简直不能用数字来计算。但是我并没有因此而自夸，我自认为自己列身于天地之间，接受了阴阳之气。我在天地之间，好比是小石块、小树木在高山一样，正感到自己的渺小，又怎么会自傲自夸?计算四海在天地这个大空间里，不正像小小的蚁穴存在于大湖之中吗?计算中原地区在四海之内，不正像米粒存放在粮仓之中吗?世间万物数量有万种，人不过是其中之一种;人类虽遍布九州，但其所居之地也只占谷食所生、舟车所通之地中的万分之一。拿人和万物相比，不正像一根毫毛在马身上工样吗?五帝所延续的(业绩)，三王所争夺的(天下)，仁(ren)人志士所忧虑的(事情)，以天下为己任的贤能之士为之劳苦的(目标)，都不过如此而已。伯夷以辞让周王授予的职位而取得名声，孔子以谈说‘仁’、‘礼’而显示渊博。他们这样自我夸耀，不正像你当初因河水上涨而自夸一样吗?”
（织女）伸出细长而白皙的手 ，摆弄着织机（织着布），发出札札的织布声。
在《盅》卦的“上九”爻(yao)辞中说，“大家正当有为的时候，偏偏显示不事奉王侯，保持自己品德的高尚。”先生正是这样做的。在《屯》卦的：“初九”爻辞中说，阳气（帝德）正开始亨通，因而能够显示“以高贵的身份交结卑贱的人，深得民心。”光武帝正是这样做的。可以说先生的品质，比日月还高；光武帝的气量比天地还广阔。如果不是先生就不能成就光武帝的气量的宏大；如果不是光武帝，又怎能促成先生品质的崇高呢？先生的作为使贪婪的人清廉起来，胆怯的人勇敢起来，这对维护礼仪教化确实是很有功劳的。
发船渡海正是三更时分，参星横挂在天上，北斗七星的斗柄已转得很低。连绵下个不止的阴雨，总有停的时候；成天刮个不停的风，也总有止住的时候。
被千万层山水阻隔使书信来往间断，今日忽接到你寄来的诗，难得你爱怜我在梦中还打听我。
自从分别以后，她捎来书信中所说的种种，还有临别时为我刺绣、缝纫的针线活，都令我思念不已。她来到我的梦中，就像是传奇故事中的倩娘，魂魄离了躯体，暗地里跟随着情郎远行。我西望淮南，在一片洁白明亮的月光下，千山是那么的清冷。想必她的魂魄，也像西斜的月亮，在冥冥之中独自归去。也没有个人照管。
你难道没有看到昆吾的宝(bao)石被炼成宝剑，通红的炉火，剑锋上射出紫色的光焰？
我听说有客人从故乡来，赶快整理衣服出去相见。
梅子黄时，家家都被笼罩在雨中，长满青草的池塘边上，传来阵阵蛙声。
治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。所以命运将要隆盛的时候，必定产生圣明的君主；有了圣明的君主，必定会有忠贤的臣子。他们彼此的相遇，不是互相访求而是自然地走到一块来的；他们彼此的相亲，不是有人介绍而是自然地亲密起来的。一人吟唱而另一人必定应和，一人谋画而另一人必定听从。彼此道德混同齐一，辗转相合有如符契。无论得失都不会怀疑彼此的志向，谗言挑拨也不能离间他们之间的交情，这样然后才取得了君臣之道的成功。他们能够取得这样的成功，哪里仅仅是人为的呢？给予的是天，告知的是神，玉成的是命运啊。 黄河水清就有圣人诞生，神祠鸣响就有圣人出现，群龙出现就有圣人君临天下。所以伊尹，原是有莘氏陪嫁的奴隶，却辅佐商汤做了阿衡；太公，原是在渭水边上钓鱼的微贱老人，却辅佐周朝做了尚父。百里奚在虞国而虞国灭亡了，到秦国后秦国却成了霸主，不是百里奚在虞国没有才能而到秦国后就有才能了。张良接受黄石公授与的兵书，诵读记载了三略学问的书籍，然后用所掌握的学问游说群雄，他说的话，却像用水泼向石头一样，没有一个人接受。等到他碰上汉高祖，他说的话，就像将石头投向水中一样，没有一次受到抗拒。不是张良在劝说陈涉、项梁时就笨口拙舌，而在劝说沛公时就能说会道。那么张良说话的技巧前后是一样的，有人不明白前后结果不同的原因是由于不明白君臣所以合离的道理，君臣合离的原因，就像神明之道一样。所以前面提到的四位贤人，姓名被史籍记载，事迹应乎天事合于人心，这哪能用贤明愚昧来加以量度呢！孔子说：“圣人清明在身，气度志向如神。君临天下的欲望将要来到的时候，神灵在为之开路的同时必先为之预备好辅佐的贤臣。就像天将降落及时雨时，山川为之出云一样。”《诗经》说：“中岳嵩山降下神灵，生下了吕侯和申伯。就是吕侯和申伯，辅佐周朝成了中坚。”这里说的就都是命运啊。 岂只是振兴主人的人，导致乱亡的人也是这样。周幽王被褒姒惑乱，其反常怪异开始出现在夏朝宫庭；曹伯阳得到公孙强，迹象最初出现在社宫；叔孙豹宠信竖牛；祸乱在庚宗时就已造成。吉凶成败，各按命运所安排的到来，都是不用寻求而自己就走到了一块，不用媒介而自己就亲密了。以前圣人受命于河图洛书，说：以文德受命的人，七世九世后就要衰微；以武功兴起的人，六世八世后就要重新谋画振兴之策。到成王将九鼎固定在郏鄏，占卜的结果是传世三十代，享国七百年，这是上天所命令的。所以在幽王、厉王之间，周王朝的治国之道就大大败坏；齐桓、晋文二霸之后，礼乐就衰落下来；文德浮薄的弊病，渐渐地在灵王、景王时产生；巧辩欺诈的风气，在七国时形成；极端的残暴，累积于终于灭亡的秦朝；看重文章风尚，在汉高祖刘邦时被抛弃。即使是仲尼这样道德最高尚的人，即使是颜回，冉有这样的大贤，以礼法为准绳大力推行文德，在洙水、泗水之间和颜悦色地教学，也不能阻止浮薄风气的产生；孟轲、孙卿，那样效法颜、回冉有和仰慕至圣孔子，从容奉行正道，也不能在末世发挥应有的维系作用。天下终于发展到大道沉溺的地步，而无法再加以援救。 像仲尼这样有才能的人，其才能却不合于鲁国、卫国的需要；像仲尼这样有口才的人，其言在鲁定公、鲁哀公那里却得不到施行；像仲尼这样谦逊的人，却被子西所妒忌；像仲尼这样仁爱的人，却同桓魋结下了仇恨；像仲尼这样有智慧的人，却在陈国、蔡国受到了委屈困厄；像仲尼这样有德行的人，却从叔孙武叔那里招来了谗毁。其思想足以救助天下，却不能比别人更尊贵一些；言论主张足以治理万世，却不被当时的国君信用；德行足以应合神明，却不能在世俗间得到推广。先后应聘于七十个国家，却没有碰上一个合适的君主。在各国之间到处急奔，在公卿之门遭受屈辱，仲尼就是这样得不到君主的赏识。到了他的孙子子思，仰慕先圣之道、具备先圣长处但还没有达到完美的地步，却厚遇自己培养高名，其声势倾动了国君。他所游历过的诸侯国，没有哪一个诸侯不驾着四马大车登门拜访；即使是登门拜访的人，也还有不能坐上宾客位置的。仲尼的弟子子夏，是一个登上了正厅但还没有进入内室的人。隐退告老在家，魏文侯拜他为师，西河地区的人们，恭恭敬敬地向其德行归附，把他同夫子相提并论，而没有一个人敢对他的言论妄加非议。所以说：治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。而后来的君子，固守着一个国君，叹息于一个朝廷，屈原因此而自沉湘水，贾谊因此而悲哀发愤，不是太过分了吗？ 如此说来圣人之所以成为圣人，就在于他们能够安于天命而自得其乐了。所以他们遇到困厄时并不生怨，居于高位时并不生疑。其身可以受到压抑，而其思想却不能受到损害；其地位可以受到排挤，而其名誉却不能够丢失。就像水，疏通它就成了江河，堵塞它就成深渊。升到云上去就变成雨下落，沉到地下去就使土润泽。本体清纯用之洗涤万物，不会被污浊淆乱；在受到污浊包围的情形下救助万物，其清纯不会受到损伤。所以圣人身处困厄和显达就像没有区别一样。 忠直的言行触犯君主，独立的操守不合世俗，事理之势就是如此。所以树木高出树林，风肯定会把它吹断；土堆突出河岸，急流肯定会把它冲掉；德行高于众人，众人肯定会对他进行诽谤。前车之鉴不远，后来的车也继续翻覆在前车翻覆的路上。然而志士仁人，还要踏着忠直之路进行而不后悔，还要坚持独立的操守而不肯失掉，这是为什么呢？目的是要以此实现自己的志向，成就自己的声名。为求得自己志向的实现，而在险恶的仕途上经受着风波；为求得自己声名的成功，而经受着时人的诽谤议论。他们之所以身处这样的境地，是有着自己的考虑的。子夏说：“死生是由命定的，富贵是由天安排的。”所以思想将要得到推行的时候，生命将要显贵起来的时候，就像伊尹、吕尚在商代周代兴起，百里奚、张子房在秦国汉朝被任用，是不用追求而自然就会得到，不用追求而自然就能遇上的。而思想将要废弃不用的时候，生命将要微贱的时候，难道只是君子为之感到羞耻而不肯有所作为吗？也是因为他们知道即使干也是不会有什么收获的。 凡苟且迎合世俗之士，喜欢谄谀献媚之人，按照贵人的脸色俯仰行事，在势利之间曲折前行。贵人的意见不管对与不对，赞美之声都像水流淌；贵人的言论不管可行与否，应对之言都如响之应声。以窥看盛衰作为精神，以或向或背算作变通。权势集于某人时，前往追随就像赶集一样踊跃；某人失去权势时，背弃而去就像脱鞋仍掉。他们有话说：“声名和生命哪一个更亲切？获得和丧失哪一个更有利？荣耀和屈辱哪一个更重要？”所以便鲜洁其衣服穿戴，夸耀其车马侍从，贪求其金玉布帛，沉溺其音乐美色，左顾右盼自以为是得到好处了。只看见龙逢、比干失去了生命，而不想想飞廉、恶来也被灭掉了家族。只知道伍子胥在吴国被迫用属镂剑自刎，而不警戒费无忌在楚国也被诛灭。只讥笑汲黯做主爵都尉直到白头，而不警戒张汤后来遇到了以牛车安葬的灾祸。只笑话萧望之被迫自杀受挫于前，而不害怕石显被免官自缢于后。所以这些通达知命者的谋虑，各人都是没有留下余地的。 那么要问：大凡人们之所以奔走竞争富贵，是为了什么呢？树立圣人之德必须尊贵吗？那么周幽王、周厉王之为天子，不如仲尼之为陪臣。必须权势吗？那么王莽、董贤之为三公，不如扬雄、董仲舒门庭冷清。必须富有吗？那么齐景公拥有四千匹马，不如颜回、原宪检束其身。是为财物吗？那么拿着勺到河边饮水的人，不过饮个满腹，离开屋子到外面淋雨的人，不过淋湿身子，超过了这个需要的河水雨水，是无法再接受的。是为名声吗？那么善恶记载在史册上，诋毁赞誉流传千年，赏罚由天神的意志所支配，吉凶对于鬼神最明白，这本来就是可怕的。将要以此来愉悦耳目快乐心意吗？譬如命御者驾车游览五都的人，就可以看到天下的货物全都陈列在那里了；提着衣裳登上汶阳的山丘，就可以看到天下的庄稼像云彩一样多了；挽着椎髻的士兵守卫敖庾、海陵两座粮仓，就可以看到小山一样的粮食堆积在眼前了；插上衣襟登上钟山和蓝田，夜光、玙璠的珍贵就可以看到了。像这样，东西特别的多，而归自己所有的又特别的少；不爱惜自己的品节，却爱惜自己的精神；大风骤起尘埃飞升，尘埃飘散却不停止；六种疾病等在前面，五种刑法跟在后面；利害产生在左面，攻夺出现在右面；却还自以为看清了生命和声名的亲疏，分清了荣耀和屈辱的主客呢！ 天地的大德叫生长万物，圣人的大宝叫地位。用什么来守住地位叫做仁，用什么来端正人心叫做义。所以古代做王的人，只用他一个人来治理天下，不是用天下来奉养他一个人；古代做官的人，是利用官位施行他的义，不是因为利禄贪求他的官位。古代的君子，羞愧得到了官位却不能进行治理，不羞愧能够进行治理却没有得到官位。探究天和人的本性，考查邪和正的分别，权衡祸与福的门径，最终得出关于荣与辱的谋虑，其区别十分显然，所以君子要舍彼而取此。至于出来做官和在家隐处要不违其时，静默和说话要不失其人。天体转动众星运转，而北极星仍停留在老地方；璇玑像车轮一样不停转动，而衡星像车轴一样仍居中执掌。既明白事理又知识渊博，以保全自己的节操，将这长远的谋虑留传下去，以安定保护好子孙，以前我祖先的朋友便曾这样做了。
注释
92.听类神：听察精审，有如神明。
（86）付梓（子zǐ）付印。梓，树名。这里指印刷书籍用的雕板。素文的遗稿，附印在袁枚的《小仓山房全集》中，题为《素文女子遗稿》。袁枚为了它写了跋文。
天语：天帝的话语。
良平：张良、陈平，西汉谋臣。
③无由：指没有门径和机会。
（65）顷：最近。
子：尊称，相当于“您”
①高阳台：高唐之阳台，相传为楚怀王见神女处。
唐代唐太宗推行科举，是为朝廷选拔一批出身地主阶级下层的贫寒而有作为的知识分子进入统治阶层，起了积极作用。但到了明代，科举进入后期，不少人将读书当作敲门砖，只要敲开了做官的大门，就将心思用在如何升官发财上，不再对书感兴趣了。而于谦对读书如此热爱则不同凡响，他酷爱读书，养成了读书的习惯，深知读书的益处。面对以做官为目的，达到目的而后放弃书本的官场恶习，酷爱读书的于谦题下《《观书》于谦 古诗》一作抒发胸臆，批评读书现状。
烦君远寄相思曲，慰问天南一逐臣。"
"东风叶时，匪沃匪飘。莫雪凝川，莫阴沍郊。
"（孔子以季桓子受齐女乐，谏不从，望龟山而作。
嘶马立未还，行舟路将转。江头暝色深，挥袖依稀见。"
旧泪不复堕，新欢居然齐。还耕竟原野，归老相扶携。
此奇怪物不可欺。卢仝见马异文章，酌得马异胸中事。
借问主人翁，北州佐戎轩。仆夫守旧宅，为客侍华筵。
"上林胡蝶小，试伴汉家君。飞向南城去，误落石榴裙。
怡眄无极已，终夜复待旦。"
才及青云驿，忽遇蓬蒿妻。延我开荜户，凿窦宛如圭。
殷勤荒草士，会有知己论。"
更向同来诗客道，明年到此莫过时。"
稍随高树古，迥与远天寒。月入镜华转，星临珠影攒。
清漏滴铜壶，仙厨下雕槃。荧煌仰金榜，错落濡飞翰。
冉冉摇风弱，菲菲裛露翻。歌台岂易见，舞袖乍如存。
"韦公八十馀，位至六尚书。五福唯无富，一生谁得如。
谈笑不闻桴鼓声。章句新添塞下曲，风流旧占洛阳城。
清白家传远，诗书志所敦。列科叨甲乙，从宦出丘樊。
服彩老莱并，侍车江革同。过隋柳憔悴，入洛花蒙笼。
"江上翁开门，开门向衰草。只知愁子孙，不觉生涯老。
夜话造微□精魅。示我插血不死方，赏我风格不肥腻。
"十日一理发，每梳飞旅尘。三旬九过饮，每食唯旧贫。
抽簪脱钏解环佩，堆金叠玉光青荧。天门贵人传诏召，
主人看使范，客子读离骚。闻道松醪贱，何须吝错刀。"
"笑向东来客，看花枉在前。始知清夏月，更胜艳阳天。
"杯度度一身，法度度万民。为报江南三二日，
况住洛之涯，鲂鳟可罩汕。肯效屠门嚼，久嫌弋者篡。
苍苍秦树云，去去缑山鹤。日暮分手归，杨花满城郭。"
謷然不屑意，元气贮肝膈。往往游不归，洞中观博弈。
早忝登三署，曾闻奏六英。无能甘负弩，不慎在提衡。
"继体三才理，承颜九族亲。禹功留海内，殷历付天伦。
一蛇两头见未曾。怪鸟鸣唤令人憎，蛊虫群飞夜扑灯。
众处岂自异，旷怀谁我俦。风车笼野马，八荒安足游。
造化借羽翼。随风戏中流，翩然有馀力。吾不如汝无他，
"水北原南草色新，雪消风暖不生尘。
归来殒涕掩关卧，心之纷乱谁能删。诗翁憔悴劚荒棘，
"寄静不寄华，爱兹嵽嵲居。渴饮浊清泉，饥食无名蔬。
江南有情，塞北无恨。"
"采玉峰连佛寺幽，高高斜对驿门楼。
手手把惊魄，脚脚踏坠魂。却流至旧手，傍掣犹欲奔。
贫人唤云天上郎。别起高楼临碧筱，丝曳红鳞出深沼。
"呜唿吏部公，其道诚巍昂。生为大贤姿，天使光我唐。
圣朝方用敢言者，次第应须旧谏臣。"
南望庐山千万仞，共夸新出栋梁材。"
伊予亦投刺，恩煦胡凋疏。既睹主人面，复见主人书。
伯舅各骄纵，仁兄未摧抑。事业若杯盘，诗书甚徽纆.
且可勤买抛青春。"
"心诵阴符口不言，风驱千骑出辕门。
乘凉劝奴婢，园里耨葱韭。远篱编榆棘，近眼栽桃柳。
山东惟有杜中丞。"
"庐峰开石镜，人说舞山鸡。物象纤无隐，禽情只自迷。
洞天岂幽远，得道如咫尺。一气无死生，三光自迁易。
旅梦惊蝴蝶，残芳怨子规。碧霄今夜月，惆怅上峨嵋。"
上阳霜叶剪红绡。省门簪组初成列，云路鸳鸾想退朝。
雪檐晴滴滴，茗碗华举举。磬音多风飚，声韵闻江楚。
太山道不远，相庇实无力。君若随我行，必有煎茶厄。"
白鹤门外养，花鹰架上维。专听乌喜怒，信受若神龟。
惟昔与伊人，交欢经宿龄。一从云雨散，滋我鄙吝萌。
一落名宦途，浩如乘风船。行当衰暮日，卧理淮海边。
潺湲泪久迸，诘曲思增绕。行矣且无然，盖棺事乃了。"
昏旦递明媚，烟岚分委积。香蔓垂绿潭，暴龙照孤碛。
"左迁凡二纪，重见帝城春。老大归朝客，平安出岭人。
炼性静栖白，洗情深寄玄。号怒路傍子，贪败不贪全。"
嘉会绛河内，相与乐朱英。"
从容朝务退，放旷掖曹乖。尽日无来客，闲吟感此怀。"
吟君感鹤操，不觉心惕然。无乃予所爱，误为微物迁。
"戚里容闲客，山泉若化成。寄游芳径好，借赏彩船轻。
"别墅洛城外，月明村野通。光辉满地上，丝管发舟中。
公在中流，右诗左书。无我斁遗，此邦是庥。"
西京无眼贫西京。无眼犹有耳隔墙，时闻天子车辚辚。
"翔鸾阙底谢皇恩，缨上沧浪旧水痕。
当时意小觉日长。东邻侯家吹笙簧，随阴促促移象床。
"先生已得道，市井亦容身。救病自行药，得钱多与人。
既从白帝祠，又食于蜡礼有加。忍令月被恶物食，
子虽云尔，其口益蕃。我为子谋，有万其全。凡今之人，
举头自引刃，顾义谁顾形。烈士不忘死，所死在忠贞。
越王夜起游天姥。暗珮清臣敲水玉，渡海蛾眉牵白鹿。
我念出游时，勿吟康乐文。愿言灵溪期，聊欲相依因。"
明年塞北清蕃落，应建生祠请立碑。"
食罢自知无所报，空然惭汗仰皇扃。"