夜拥双姬暖似春。家计不忧凭冢子，官资无愧是朝臣。
"澹荡和风至，芊绵碧草长。徐吹遥扑翠，半偃乍浮光。
星聚分已定，天亡力岂任。 ——皎然
早知不用无媒客，恨别江南杨柳春。"
茂绩当年举，英魂此地销。唯馀孤垄上，日夕起松飙。"
碧罗冠子簇香莲，结胜双衔利市钱。
满奠椒浆齐献揖。阴风窣窣吹纸钱，妖巫瞑目传神言。
"春意送残腊，春晴融小洲。蒲茸才簇岸，柳颊已遮楼。
为惜流光未忍开。采撷也须盈掌握，馨香还解满尊罍。
白沙江上曾行路，青林花落何纷纷。汉皇昔幸回中道，
灵瑟时窅窅，霠猿夜啾啾。愤涛气尚盛，恨竹泪空幽。 ——韩愈
"楚云团翠八百里，澧兰吹香堕春水。白头渔子摇苍烟，
崇侯入辅严陵退，堪忆啼猿万仞峰。"
ye yong shuang ji nuan si chun .jia ji bu you ping zhong zi .guan zi wu kui shi chao chen .
.dan dang he feng zhi .qian mian bi cao chang .xu chui yao pu cui .ban yan zha fu guang .
xing ju fen yi ding .tian wang li qi ren . ..jiao ran
zao zhi bu yong wu mei ke .hen bie jiang nan yang liu chun ..
mao ji dang nian ju .ying hun ci di xiao .wei yu gu long shang .ri xi qi song biao ..
bi luo guan zi cu xiang lian .jie sheng shuang xian li shi qian .
man dian jiao jiang qi xian yi .yin feng su su chui zhi qian .yao wu ming mu chuan shen yan .
.chun yi song can la .chun qing rong xiao zhou .pu rong cai cu an .liu jia yi zhe lou .
wei xi liu guang wei ren kai .cai xie ye xu ying zhang wo .xin xiang huan jie man zun lei .
bai sha jiang shang zeng xing lu .qing lin hua luo he fen fen .han huang xi xing hui zhong dao .
ling se shi yao yao .yin yuan ye jiu jiu .fen tao qi shang sheng .hen zhu lei kong you . ..han yu
.chu yun tuan cui ba bai li .li lan chui xiang duo chun shui .bai tou yu zi yao cang yan .
chong hou ru fu yan ling tui .kan yi ti yuan wan ren feng ..
译文
南朝遗留下的四百八十多座古寺，无(wu)数的楼台全笼罩在风烟云雨中。
汉军声势迅猛如惊雷霹雳，虏骑互相践踏是怕遇蒺藜。
为(wei)何羿能射穿七层皮革，却被其妻与浞合力杀戮？
因此他们攻陷邻县境界，唯有这个道州独自保全。
治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。所以命运将要隆盛的时候，必定产生圣明的君主；有了圣明的君主，必定会有忠贤的臣子。他们彼此的相遇，不是互相访求而是自然地走到(dao)一块来的；他们彼此的相亲，不是有人介绍而是自然地亲密起来的。一人吟唱而另一人必定应和，一人谋画而另一人必定听从。彼此道德混同齐一，辗转相合有如符契。无论得(de)失都不会怀疑彼此的志(zhi)向，谗言挑拨也不能离间他们之间的交情，这样然后才取得了君臣之道的成功。他们能够取得这样的成功，哪里仅仅是人为的呢？给予的是天，告知的是神，玉成的是命运啊。 黄河水清就有圣人诞生，神祠鸣响就有圣人出现，群龙出现就有圣人君临天下。所以伊尹，原是有莘氏陪嫁的奴隶，却辅佐商汤做了阿衡；太公，原是在渭水边上钓鱼的微贱老人，却辅佐周朝做了尚父。百里奚在虞国而虞国灭亡了，到秦国后秦国却成了霸主，不是百里奚在虞国没有才能而到秦国后就有才能了。张良接受黄石公授与的兵书，诵读记载了三略学问的书籍，然后用所掌握的学问游说群雄，他说的话，却像用水泼向石头一样，没有一个人接受。等到他碰上汉高祖，他说的话，就像将石头投向水中一样，没有一次受到抗拒。不是张良在劝说陈涉、项梁时就笨口拙舌，而在劝说沛公时就能说会道。那么张良说话的技巧前后是一样的，有人不明白前后结果不同的原因是由于不明白君臣所以合离的道理，君臣合离的原因，就像神明之道一样。所以前面提到的四位贤人，姓名被史籍记载，事迹应乎天事合于人心，这哪能用贤明愚昧来加以量度呢！孔子说：“圣人清明在身，气度志向如神。君临天下的欲望将要来到的时候，神灵在为之开路的同时必先为之预备好辅佐的贤臣。就像天将降落及时雨时，山川为之出云一样。”《诗经》说：“中岳嵩山降下神灵，生下了吕侯和申伯。就是吕侯和申伯，辅佐周朝成了中坚。”这里说的就都是命运啊。 岂只是振兴主人的人，导致乱亡的人也是这样。周幽王被褒姒惑乱，其反常怪异开始出现在夏朝宫庭；曹伯阳得到公孙强，迹象最初出现在社宫；叔孙豹宠信竖牛；祸乱在庚宗时就已造成。吉凶成败，各按命运所安排的到来，都是不用寻求而自己就走到了一块，不用媒介而自己就亲密了。以前圣人受命于河图洛书，说：以文德受命的人，七世九世后就要衰微；以武功兴起的人，六世八世后就要重新谋画振兴之策。到成王将九鼎固定在郏鄏，占卜的结果是传世三十代，享国七百年，这是上天所命令的。所以在幽王、厉王之间，周王朝的治国之道就大大败坏；齐桓、晋文二霸之后，礼乐就衰落下来；文德浮薄的弊病，渐渐地在灵王、景王时产生；巧辩欺诈的风气，在七国时形成；极端的残暴，累积于终于灭亡的秦朝；看重文章风尚，在汉高祖刘邦时被抛弃。即使是仲尼这样道德最高尚的人，即使是颜回，冉有这样的大贤，以礼法为准绳大力推行文德，在洙水、泗水之间和颜悦色地教学，也不能阻止浮薄风气的产生；孟轲、孙卿，那样效法颜、回冉有和仰慕至圣孔子，从容奉行正道，也不能在末世发挥应有的维系作用。天下终于发展到大道沉溺的地步，而无法再加以援救。 像仲尼这样有才能的人，其才能却不合于鲁国、卫国的需要；像仲尼这样有口才的人，其言在鲁定公、鲁哀公那里却得不到施行；像仲尼这样谦逊的人，却被子西所妒忌；像仲尼这样仁爱的人，却同桓魋结下了仇恨；像仲尼这样有智慧的人，却在陈国、蔡国受到了委屈困厄；像仲尼这样有德行的人，却从叔孙武叔那里招来了谗毁。其思想足以救助天下，却不能比别人更尊贵一些；言论主张足以治理万世，却不被当时的国君信用；德行足以应合神明，却不能在世俗间得到推广。先后应聘于七十个国家，却没有碰上一个合适的君主。在各国之间到处急奔，在公卿之门遭受屈辱，仲尼就是这样得不到君主的赏识。到了他的孙子子思，仰慕先圣之道、具备先圣长处但还没有达到完美的地步，却厚遇自己培养高名，其声势倾动了国君。他所游历过的诸侯国，没有哪一个诸侯不驾着四马大车登门拜访；即使是登门拜访的人，也还有不能坐上宾客位置的。仲尼的弟子子夏，是一个登上了正厅但还没有进入内室的人。隐退告老在家，魏文侯拜他为师，西河地区的人们，恭恭敬敬地向其德行归附，把他同夫子相提并论，而没有一个人敢对他的言论妄加非议。所以说：治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。而后来的君子，固守着一个国君，叹息于一个朝廷，屈原因此而自沉湘水，贾谊因此而悲哀发愤，不是太过分了吗？ 如此说来圣人之所以成为圣人，就在于他们能够安于天命而自得其乐了。所以他们遇到困厄时并不生怨，居于高位时并不生疑。其身可以受到压抑，而其思想却不能受到损害；其地位可以受到排挤，而其名誉却不能够丢失。就像水，疏通它就成了江河，堵塞它就成深渊。升到云上去就变成雨下落，沉到地下去就使土润泽。本体清纯用之洗涤万物，不会被污浊淆乱；在受到污浊包围的情形下救助万物，其清纯不会受到损伤。所以圣人身处困厄和显达就像没有区别一样。 忠直的言行触犯君主，独立的操守不合世俗，事理之势就是如此。所以树木高出树林，风肯定会把它吹断；土堆突出河岸，急流肯定会把它冲掉；德行高于众人，众人肯定会对他进行诽谤。前车之鉴不远，后来的车也继续翻覆在前车翻覆的路上。然而志士仁人，还要踏着忠直之路进行而不后悔，还要坚持独立的操守而不肯失掉，这是为什么呢？目的是要以此实现自己的志向，成就自己的声名。为求得自己志向的实现，而在险恶的仕途上经受着风波；为求得自己声名的成功，而经受着时人的诽谤议论。他们之所以身处这样的境地，是有着自己的考虑的。子夏说：“死生是由命定的，富(fu)贵是由天安排的。”所以思想将要得到推行的时候，生命将要显贵起来的时候，就像伊尹、吕尚在商代周代兴起，百里奚、张子房在秦国汉朝被任用，是不用追求而自然就会得到，不用追求而自然就能遇上的。而思想将要废弃不用的时候，生命将要微贱的时候，难道只是君子为之感到羞耻而不肯有所作为吗？也是因为他们知道即使干也是不会有什么收获的。 凡苟且迎合世俗之士，喜欢谄谀献媚之人，按照贵人的脸色俯仰行事，在势利之间曲折前行。贵人的意见不管对与不对，赞美之声都像水流淌；贵人的言论不管可行与否，应对之言都如响之应声。以窥看盛衰作为精神，以或向或背算作变通。权势集于某人时，前往追随就像赶集一样踊跃；某人失去权势时，背弃而去就像脱鞋仍掉。他们有话说：“声名和生命哪一个更亲切？获得和丧失哪一个更有利？荣耀和屈辱哪一个更重要？”所以便鲜洁其衣服穿戴，夸耀其车马侍从，贪求其金玉布帛，沉溺其音乐美色，左顾右盼自以为是得到好处了。只看见龙逢、比干失去了生命，而不想想飞廉、恶来也被灭掉了家族。只知道伍子胥在吴国被迫用属镂剑自刎，而不警戒费无忌在楚国也被诛灭。只讥笑汲黯做主爵都尉直到白头，而不警戒张汤后来遇到了以牛车安葬的灾祸。只笑话萧望之被迫自杀受挫于前，而不害怕石显被免官自缢于后。所以这些通达知命者的谋虑，各人都是没有留下余地的。 那么要问：大凡人们之所以奔走竞争富贵，是为了什么呢？树立圣人之德必须尊贵吗？那么周幽王、周厉王之为天子，不如仲尼之为陪臣。必须权势吗？那么王莽、董贤之为三公，不如扬雄、董仲舒门庭冷清。必须富有吗？那么齐景公拥有四千匹马，不如颜回、原宪检束其身。是为财物吗？那么拿着勺到河边饮水的人，不过饮个满腹，离开屋子到外面淋雨的人，不过淋湿身子，超过了这个需要的河水雨水，是无法再接受的。是为名声吗？那么善恶记载在史册上，诋毁赞誉流传千年，赏罚由天神的意志所支配，吉凶对于鬼神最明白，这本来就是可怕的。将要以此来愉悦耳目快乐心意吗？譬如命御者驾车游览五都的人，就可以看到天下的货物全都陈列在那里了；提着衣裳登上汶阳的山丘，就可以看到天下的庄稼像云彩一样多了；挽着椎髻的士兵守卫敖庾、海陵两座粮仓，就可以看到小山一样的粮食堆积在眼前了；插上衣襟登上钟山和蓝田，夜光、玙璠的珍贵就可以看到了。像这样，东西特别的多，而归自己所有的又特别的少；不爱惜自己的品节，却爱惜自己的精神；大风骤起尘埃飞升，尘埃飘散却不停止；六种疾病等在前面，五种刑法跟在后面；利害产生在左面，攻夺出现在右面；却还自以为看清了生命和声名的亲疏，分清了荣耀和屈辱的主客呢！ 天地的大德叫生长万物，圣人的大宝叫地位。用什么来守住地位叫做仁，用什么来端正人心叫做义。所以古代做王的人，只用他一个人来治理天下，不是用天下来奉养他一个人；古代做官的人，是利用官位施行他的义，不是因为利禄贪求他的官位。古代的君子，羞愧得到了官位却不能进行治理，不羞愧能够进行治理却没有得到官位。探究天和人的本性，考查邪和正的分别，权衡祸与福的门径，最终得出关于荣与辱的谋虑，其区别十分显然，所以君子要舍彼而取此。至于出来做官和在家隐处要不违其时，静默和说话要不失其人。天体转动众星运转，而北极星仍停留在老地方；璇玑像车轮一样不停转动，而衡星像车轴一样仍居中执掌。既明白事理又知识渊博，以保全自己的节操，将这长远的谋虑留传下去，以安定保护好子孙，以前我祖先的朋友便曾这样做了。
楚南一带春天的征候来得早，
置身万里之外报效朝廷，自己并无任何追求贪恋。
从前有一个嗜酒的人，忽然遇到友人，他的友人是个吝啬的人。嗜酒的人说：“希望到你家和你谈谈心，又口渴又心烦，茶也可以酒也可以，只求解渴罢了。”友人说：“我的家离这很远，不敢劳烦您的腿脚。”嗜酒的人说：“料想只不过二三十里罢了。”友人说：“我家十分简陋，不能委屈了你的尊严。”嗜酒的人说：“只要门开着就可以了。”友人说：“只是没有准备器皿，没有杯具。”嗜酒的人说：“我和你相互熟悉，用瓶子喝也行。”友人说：“暂且等我半天，我拜访完朋友就来叫你一起回去。”嗜酒的人目瞪口呆。
整天吃山珍海味的豪华生活有何珍贵，只希望醉生梦死而不愿清醒。
太尉执事：苏辙生性喜好写文章，对此想得很深。我认为文章是气的外在体现，然而文章不是单靠学习就能写好的，气却可以通过培养而得到。孟子说：“我善于培养我的浩然之气。”现在看他的文章，宽大厚重宏伟博大，充塞于天地之间，同他气的大小相衬。司马迁走遍天下，广览四海名山大川，与燕、赵之间的英豪俊杰交友，所以他的文章疏放不羁，颇有奇伟之气。这两个人，难道曾经执笔学写这种文章吗？这是因为他们的气充满在内心而溢露到外貌，发于言语而表现为文章，自己却并没有觉察到。
以为听到了友人身上玉佩的清脆响声，正要出门去迎接，哪知原来自己弄错了；
孔子路过泰山边，有个妇人在坟墓旁哭得很悲伤。孔子扶着车前的伏手板听着，派子路问她说：“你这样哭，真好像不止一次遭遇到不幸了。”她就说：“是啊！以前我公公死在老虎口中，我丈夫也死在老虎口中，现在我儿子又被虎咬死了。”孔子说：“为什么不离开这里呢？”妇女回答说：“（因为）这里没有残暴的政令。”孔子说：“子路要记住，残暴的政令比老虎还要可怕！”
蔺相如完璧归赵，人人都称道他。但是，我却不敢苟同。 秦国用十五座城的空名，来欺骗赵国，并且勒索它的和氏璧。这时说它要骗取璧是实情，但不是想要借此窥视赵国。赵国如果知道了这个实情就不给它，不知道这个实情就给它。知道了这个实情而害怕秦国而给它，知道这个实情而不害怕秦国就不给它。这只要两句话就解决了，怎么能够既害怕秦国又去激怒秦国呢？ 况且，秦国想得到这块璧，赵国不给它，双方本来都没有什么曲直是非。赵国交出璧而秦国不给城池，秦国就理亏了。秦国给了城池，而赵国却拿回了璧，就是赵国理亏了。要想使秦国理亏，不如就放弃璧。害怕丢掉璧，就不如不给它。秦王既然按照地图给了城池，又设九宾的隆重礼仪，斋戒之后才来接受璧，那种形势是不得不给城池的。如果秦王接受了璧而不给城池，蔺相如就可以上前质问他：“我本来就知道大王是不会给城池的，这块璧不是赵国的吗？而十五座城池也是秦国的宝物。现在假使大王因为一块璧的缘故而抛弃了十五座城池，十五座城中的百姓都会深恨大王，说把我们像小草一样抛弃了。大王不给城池，而骗夺了赵国的璧，因为一块璧的缘故，在天下人面前失去信用，我请求死在这里，来表明大王的失信。”这样，秦王未必不归还璧。但是当时为什么要派手下人怀揣着璧逃走而把秦国处在理直的一方呢？ 那时秦国并不想与赵国断绝关系。假如秦王发怒，在街市上杀掉蔺相如，派武安君率领十万大军进逼邯郸，追问璧的下落和赵国的失信，一次获胜就可以使相如灭族，再次获胜而璧最终还是要落到秦国手里。 因此我认为，蔺相如能保全这块璧，那是上天的保佑。至于他在渑池以强硬的态度对付秦国，在国内以谦和的姿态对待廉颇，那是策略上越来越高明了。所以说赵国之所以能得以保全，的确是上天在偏袒它啊！
国土一角仍沦陷，天子没有收河湟。
她正在用水舂提炼云母以炼丹药，茅庐傍边一定还种有石楠花。
荆王射猎时正逢巫山雨意云浓，夜卧高山之上梦见了巫山神女。
国破身死现在还能有什么呢？唉！只留下千古绝唱之离骚在人世间了！
注释
⑹军：指左右神策军，皇帝的禁军之一。
（8）附书至：捎信回来。书，书信。至，回来。
前：在前。
（12）暴：凶暴。横行不法。
38、江浦：长江沿岸。浦，水边的平地。黄旗：指王者之旗。
⑸扁舟：小舟。
汉武帝为何偏要选自己的侄孙女去跳这个“火坑”呢？事物的发展，因果相连。据史书记载，公元前121年（元狩二年），继淮南王刘安、衡山王刘赐之后，江都王刘建及其妻成光也同样在一场宫廷政变中以谋反罪名被赐死，并且被“夷三族”。然而幸运的是，细君在这场政治斗争中幸免于难。汉武帝之所以选择细君远嫁异邦乌孙，因为细君为罪族之后，却是皇族血统。
高傪 生卒年、籍贯皆不详。代宗广德元年(763)在宣州，与袁傪等唱和。其后行迹无考。事迹散见独孤及《贺袁傪破贼表》，袁傪《东峰亭同刘太真各赋一物得垂涧藤》等。《全唐诗》存诗1首。
他年倘遂平生志，来着霞衣侍玉皇。"
林栖非姓许，寺住那名约。会异永和年，才同建安作。 ——陆羽
目前相识无一人，出入空伤我怀抱。风雨萧萧旅馆秋，
"马毙厩人欲就刑，百年临尽一言生。
婆娑不材生，苒苒向秋荒。幸遭薰风日，有得皆簸扬。
天垂无际海，云白久晴峰。旦暮然灯外，涛头振蛰龙。"
"行止竟何从，深溪与古峰。青荷巢瑞质，绿水返灵踪。
四门关定月当空。泉浮山叶人家过，诏惹垆香鸟道通。
郄诜树老尧蓂换，惆怅今年似去年。"
"旌旗日日展东风，云稼连山雪刃空。剖竹已知垂凤食，
伫闻和鼎实，行当奉介丘。高衢翻税驾，阅水遽迁舟。
寒泉出涧涩，老桧倚风悲。纵有来听者，谁堪继子期。"
才闻此戏身先到。理人似爱长行心，天下安平多草草。
"不共垂杨映绮寮，倚山临路自娇饶。游人过去知香远，
鸣泉亦感上皇意，流下陇头呜咽多。
移根若在秦宫里，多少佳人泣晓妆。"
"吟登萧寺旃檀阁，醉倚王家玳瑁筵。（《题白鹿寺》）
猿涎滴鹤氅，麈尾拂僧床。弃逐随樵牧，何由报稻粱。
霭霭浮元气，亭亭出瑞烟。近看分百辟，远揖误群仙。
隔年乡思暗相知。洪厓坛上长岑寂，孺子亭前自别离。
"少年为吏虑非循，一骑奔追委使臣。
身荣金紫倍光辉。入门邻里喧迎接，列坐儿童见等威。
吴中诗酒饶佳兴，秦地关山引梦思。 ——卢藻
卵枯皆化燕，蜜老却成蜂。明月留人宿，秋声夜着松。"
"破产移家事亦难，佐吴从此霸江山。
印围水坛净，香护莲衣触。 ——皎然
搀抢如云勃，鲸鲵旋自曝。倦闻金鼎移，骤睹灵龟卜。
未了西斋半局棋。洛下已传平子赋，临川争写谢公诗。
"秋声谁种得，萧瑟在池栏。叶涩栖蝉稳，丛疏宿鹭难。
浮生多夭枉，惟尔最堪悲。同气未归日，慈亲临老时。
视草北来唐学士，拥旄西去汉将军。（《同光中承旨卢
镇嵩知表德，定鼎为铭勋。顾鄙容商洛，徵欢候汝坟。 ——刘禹锡
不为壮心降未得，便堪从此玩清虚。"
寻常抖擞怀中策，可便降他两鬓丝。"
不说思君令人老。"
"杨柳城初锁，轮蹄息去踪。春流无旧岸，夜色失诸峰。
"榆柳开新焰，梨花发故枝。辎輧隘城市，圭组坐曹司。
"昨宵宴罢醉如泥，惟忆张公大谷梨。白玉花繁曾缀处，
"凭高多是偶汍澜，红叶何堪照病颜。万叠云山供远恨，
"稚子出看莎径没，渔翁来报竹桥流。（《夏日喜雨》）
寒绣衣裳饷阿娇，新团香兽不禁烧。
凤笙临槛不能吹，舞袖当筵亦自疑。
盛德流无外，明时乐未央。日华增顾眄，风物助低昂。
夸向傍人能彩戏，朝来赢得鹭鸶犀。
红泥椒殿缀珠珰，帐蹙金龙窣地长。
茗园可交袂，藤涧好停锡。 ——崔子向
病起蛛丝半在琴。雨径乱花埋宿艳，月轩修竹转凉阴。
"叠巘层峰坐可观，枕门流水更潺湲。晓钟声彻洞溪远，
"玄德苍黄起卧龙，鼎分天下一言中。
"豫章太守重词林，图画陈蕃与华歆。
"无路青冥夺锦袍，耻随黄雀住蓬蒿。碧云梦后山风起，
"云鬟早岁断金刀，戒律曾持五百条。台上灯红莲叶密，
"匀如春涧长流水，怨似秋枝欲断蝉。
衰兰寂寞含愁绿，小杏妖娆弄色红。
"陆公高论亦由衷，谦让还惭未有功。
醮坛松作盖，丹井藓成钱。浩浩红尘里，谁来叩自然。"
身闲未免药中忙。休抛手网惊龙睡，曾挂头巾拂鸟行。
一片秋空两月悬。前岸好山摇细浪，夹门嘉树合晴烟。
"悔上层楼望，翻成极目愁。路沿葱岭去，河背玉关流。
"得召丘墙泪却频，若无公道也无因。门前送敕朱衣吏，
万派流泉哭纤指。空山雨脚随云起，古木灯青啸山鬼。
休说雄才间代生，到头难与运相争。时通有诏征枚乘，
奂奂新宫，既奂而轮。其固如山，其俨如云。
回首帝京归未得，不堪吟倚夕阳楼。"
"犬戎西集杀幽王，邦土何由不便亡。
"百万南征几马归，叛亡如猬亦何悲。
"无相景幽远，山屏四面开。凭师领鹤去，待我挂冠来。
就中吟恋垂杨下，撼起啼莺晚吹寒。"
薄雾笼寒径，残风恋绿萝。金乌兼玉兔，年几奈公何。"
月回吴山树，风闻楚江鹄。因依兰蕙丛，采襭不盈掬。"
盘蹙陵阳壮，孤标建邺瞻。霁馀堪洗目，青出谢家檐。"
"霜鹤鸣时夕风急，乱鸦又向寒林集。
"碧岩深洞恣游遨，天与芦花作羽毛。
珠玑影冷偏粘草，兰麝香浓却损花。（《春园宴》）
"宗系传康乐，精修学远公。 ——王遘
职近名高常罕出。花前月下或游从，一见月真如旧识。
"魂梦悠扬不奈何，夜来还在故人家。香濛蜡烛时时暗，
蛟龙旧国罢楼船。昆河已在兵钤内，棠树空留鹤岭前。
捷偈飞钳答，新诗倚仗论。 ——段成式
缶圀及曌hE，作史难详备。唐祚值倾危，刘龑怀僭伪。