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黄鹤楼记

五代 / 朱右

风雨时时龙一吟。舟人渔子歌回首,估客胡商泪满襟。
日有习池醉,愁来梁甫吟。干戈未偃息,出处遂何心。"
辟险延北阜,薙道陟南岑。朝从山寺还,醒醉动笑吟。
"九疑第二峰,其上有仙坛。杉松映飞泉,苍苍在云端。
离人背水去,喜鹊近家迎。别赠难为此,衰年畏后生。"
"楚公画鹰鹰戴角,杀气森森到幽朔。观者贪愁掣臂飞,
影摇宸翰发,波净列星悬。既济仍怀友,流谦欲进贤。
单于竟未灭,阴气常勃勃。
讵减天台望三井。我来结绶未经秋,已厌微官忆旧游。
"山木抱云稠,寒江绕上头。雪崖才变石,风幔不依楼。
十月之郊,群木肇生。阳潜地中,舒达句萌。曀其蔚兮,
忽雷掣断流星尾,矐睒划破蚩尤旗。若不随仙作仙女,
方当节钺用,必绝祲沴根。吾病日回首,云台谁再论。
"陶家习先隐,种柳长江边。朝夕浔阳郭,白衣来几年。
"儒服学从政,遂为尘事婴。衔命东复西,孰堪异乡情。
"沃州初望海,携手尽时髦。小暑开鹏翼,新蓂长鹭涛。


黄鹤楼记拼音解释:

feng yu shi shi long yi yin .zhou ren yu zi ge hui shou .gu ke hu shang lei man jin .
ri you xi chi zui .chou lai liang fu yin .gan ge wei yan xi .chu chu sui he xin ..
bi xian yan bei fu .ti dao zhi nan cen .chao cong shan si huan .xing zui dong xiao yin .
.jiu yi di er feng .qi shang you xian tan .shan song ying fei quan .cang cang zai yun duan .
li ren bei shui qu .xi que jin jia ying .bie zeng nan wei ci .shuai nian wei hou sheng ..
.chu gong hua ying ying dai jiao .sha qi sen sen dao you shuo .guan zhe tan chou che bi fei .
ying yao chen han fa .bo jing lie xing xuan .ji ji reng huai you .liu qian yu jin xian .
dan yu jing wei mie .yin qi chang bo bo .
ju jian tian tai wang san jing .wo lai jie shou wei jing qiu .yi yan wei guan yi jiu you .
.shan mu bao yun chou .han jiang rao shang tou .xue ya cai bian shi .feng man bu yi lou .
shi yue zhi jiao .qun mu zhao sheng .yang qian di zhong .shu da ju meng .yi qi wei xi .
hu lei che duan liu xing wei .huo shan hua po chi you qi .ruo bu sui xian zuo xian nv .
fang dang jie yue yong .bi jue jin li gen .wu bing ri hui shou .yun tai shui zai lun .
.tao jia xi xian yin .zhong liu chang jiang bian .chao xi xun yang guo .bai yi lai ji nian .
.ru fu xue cong zheng .sui wei chen shi ying .xian ming dong fu xi .shu kan yi xiang qing .
.wo zhou chu wang hai .xie shou jin shi mao .xiao shu kai peng yi .xin ming chang lu tao .

译文及注释

译文
  宋仁宗至和元年的秋天(tian),有谣言从四川一带传过来,说是敌人要侵犯边界,驻边军士夜里都惶恐不堪,老百姓基本上逃跑了。谣言四起,震动了京城。皇上正准备选派、任命御敌的将帅,天子说:“别造成大的祸乱,也不要促成事变。虽然现在谣言很猖狂,但我已经打定主意了,外患是不会造成大灾难的,事变是在内部引起来的。这事既不可一味用文教感化,也不可以付诸武力解决。只需要派一两个大臣前去就能处理好的。谁能够处理好这既需文治又需武功的事情去带领军队?”于是众人推荐说:“张方平恰好是合适的人选。”天子赞同道:“好!”张公却借口要奉养父母拒绝前去,但是皇上没有批准他的请求,于是他就出发前去了。
  治乱,是由命运决定的;穷达,是由天命决定的;贵贱,是由时机决定的。所以命运将要隆盛的时候,必定产生圣明的君主;有了圣明的君主,必定会有忠贤的臣子。他们彼此的相遇,不是互相访求而是自然地走到一块来的;他们彼此的相亲,不是有人介绍而是自然地亲密起来的。一人吟唱而另一人必定应和,一人谋画而另一人必定听从。彼此道德混同齐一,辗转相合有如符契。无论得失都不会怀疑彼此的志向,谗言挑拨也不能离间他们之间的交情,这样然后才取得了君臣之道的成功。他们能够取得这样的成功,哪里仅仅是人为的呢?给予的是天,告知的是神,玉成的是命运啊。  黄河水清就有圣人诞生,神祠鸣响就有圣人出现,群龙出现就有圣人君临天下。所以伊尹,原是有莘氏陪嫁的奴隶,却辅佐商(shang)汤做了阿衡;太公,原是在渭水边上钓鱼的微贱老人,却辅佐周朝做了尚父。百里奚在虞国而虞国灭亡了,到秦国后秦国却成了霸主,不是百里奚在虞国没有才能而到秦国后就有才能了。张良接受黄石公授(shou)与的兵书,诵读记载了三略学问的书籍,然后用所掌握的学问游说群雄,他说的话,却像用水泼向石头一样,没有一个人接受。等到他碰上汉高祖,他说的话,就像将石头投向水中一样,没有一次受到抗拒。不是张良在劝说陈涉、项梁时就笨口拙舌,而在劝说沛公时就能说会道。那么(me)张良说话的技巧前后是一样的,有人不明白前后结果不同的原因是由于不明白君臣所以合离的道理,君臣合离的原因,就像神明之道一样。所以前面提到的四位贤人,姓名被史籍记载,事迹应乎天事合于人心,这哪能用贤明愚昧来加以量度呢!孔子说:“圣人清明在身,气度志向如神。君临天下的欲望将要来到的时候,神灵在为之开路的同时必先为之预备好辅佐的贤臣。就像天将降落及时雨时,山川为之出云一样。”《诗经》说:“中岳嵩山降下神灵,生下了吕侯和申伯。就是吕侯和申伯,辅佐周朝成了中坚。”这里说的就都是命运啊。  岂只是振兴主人的人,导致乱亡的人也是这样。周幽王被褒姒惑乱,其反常怪异开始出现在夏朝宫庭;曹伯阳得到公孙强,迹象最初出现在社宫;叔孙豹宠信竖牛;祸乱在庚宗时就已造成。吉凶成败,各按命运所安排的到来,都是不用寻求而自己就走到了一块,不用媒介而自己就亲密了。以前圣人受命于河图洛书,说:以文德受命的人,七世九世后就要衰微;以武功兴起的人,六世八世后就要重新谋画振兴之策。到成王将九鼎固定在郏鄏,占卜的结果是传世三十代,享国七百年,这是上天所命令的。所以在幽王、厉王之间,周王朝的治国之道就大大败坏;齐桓、晋文二霸之后,礼乐就衰落下来;文德浮薄的弊病,渐渐地在灵王、景王时产生;巧辩欺诈的风气,在七国时形成;极端的残暴,累积于终于灭亡的秦朝;看重文章风尚,在汉高祖刘邦时被抛弃。即使是仲尼这样道德最高尚的人,即使是颜回,冉有这样的大贤,以礼法为准绳大力推行文德,在洙水、泗水之间和颜悦色地教学,也不能阻止浮薄风气的产生;孟轲、孙卿,那样效法颜、回冉有和仰慕至圣孔子,从容奉行正道,也不能在末世发挥应有的维系作用。天下终于发展到大道沉溺的地步,而无法再加以援救。  像仲尼这样有才能的人,其才能却不合于鲁国、卫国的需要;像仲尼这样有口才的人,其言在鲁定公、鲁哀公那里却得不到施行;像仲尼这样谦逊的人,却被子西所妒忌;像仲尼这样仁爱的人,却同桓魋结下了仇恨;像仲尼这样有智慧的人,却在陈国、蔡国受到了委屈困(kun)厄;像仲尼这样有德行的人,却从叔孙武叔那里招来了谗毁。其思想足以救助天下,却不能比别人更尊贵一些;言论主张足以治理万世,却不被当时的国君信用;德行足以应合神明,却不能在世俗间得到推广。先后应聘于七十个国家,却没有碰上一个合适的君主。在各国之间到处急奔,在公卿之门遭受屈辱,仲尼就是这样得不到君主的赏识。到了他的孙子子思,仰慕先圣之道、具备先圣长处但还没有达到完美的地步,却厚遇自己培养高名,其声势倾动了国君。他所游历过的诸侯国,没有哪一个诸侯不驾着四马大车登门拜访;即使是登门拜访的人,也还有不能坐上宾客位置的。仲尼的弟子子夏,是一个登上了正厅但还没有进入内室的人。隐退告老在家,魏文侯拜他为师,西河地区的人们,恭恭敬敬地向其德行归附,把他同夫子相提并论,而没有一个人敢对他的言论妄加非议。所以说:治乱,是由命运决定的;穷达,是由天命决定的;贵贱,是由时机决定的。而后来的君子,固守着一个国君,叹息于一个朝廷,屈原因此而自沉湘水,贾谊因此而悲哀发愤,不是太过分了吗?  如此说来圣人之所以成为圣人,就在于他们能够安于天命而自得其乐了。所以他们遇到困厄时并不生怨,居于高位时并不生疑。其身可以受到压抑,而其思想却不能受到损害;其地位可以受到排挤,而其名誉却不能够丢失。就像水,疏通它就成了江河,堵塞它就成深渊。升到云上去就变成雨下落,沉到地下去就使土润泽。本体清纯用之洗涤万物,不会被污浊淆乱;在受到污浊包围的情形下救助万物,其清纯不会受到损伤。所以圣人身处困厄和显达就像没有区别一样。  忠直的言行触犯君主,独立的操守不合世俗,事理之势就是如此。所以树木高出树林,风肯定会把它吹断;土堆突出河岸,急流肯定会把它冲掉;德行高于众人,众人肯定会对他进行诽谤。前车之鉴不远,后来的车也继续翻覆在前车翻覆的路上。然而志士仁人,还要踏着忠直之路进行而不后悔,还要坚持独立的操守而不肯失掉,这是为什么呢?目的是要以此实现自己的志向,成就自己的声名。为求得自己志向的实现,而在险恶的仕途上经受着风波;为求得自己声名的成功,而经受着时人的诽谤议论。他们之所以身处这样的境地,是有着自己的考虑的。子夏说:“死生是由命定的,富贵是由天安排的。”所以思想将要得到推行的时候,生命将要显贵起来的时候,就像伊尹、吕尚在商代周代兴起,百里奚、张子房在秦国汉朝被任用,是不用追求而自然就会得到,不用追求而自然就能遇上的。而思想将要废弃不用的时候,生命将要微贱的时候,难道只是君子为之感到羞耻而不肯有所作为吗?也是因为他们知道即使干也是不会有什么收获的。  凡苟且迎合世俗之士,喜欢谄谀献媚之人,按照贵人的脸色俯仰行事,在势利之间曲折前行。贵人的意见不管对与不对,赞美之声都像水流淌;贵人的言论不管可行与否,应对之言都如响之应声。以窥看盛衰作为精神,以或向或背算作变通。权势集于某人时,前往追随就像赶集一样踊跃;某人失去权势时,背弃而去就像脱鞋仍掉。他们有话说:“声名和生命哪一个更亲切?获得和丧失哪一个更有利?荣耀和屈辱哪一个更重要?”所以便鲜洁其衣服穿戴,夸耀其车马侍从,贪求其金玉布帛,沉溺其音乐美色,左顾右盼自以为是得到好处了。只看见龙逢(feng)、比干失去了生命,而不想想飞廉、恶来也被灭掉了家族。只知道伍子胥在吴国被迫用属镂剑自刎,而不警戒费无忌在楚国也被诛灭。只讥笑汲黯做主爵都尉直到白头,而不警戒张汤后来遇到了以牛车安葬的灾祸。只笑话萧望之被迫自杀受挫于前,而不害怕石显被免官自缢于后。所以这些通达知命者的谋虑,各人都是没有留下余地的。  那么要问:大凡人们之所以奔走竞争富贵,是为了什么呢?树立圣人之德必须尊贵吗?那么周幽王、周厉王之为天子,不如仲尼之为陪臣。必须权势吗?那么王莽、董贤之为三公,不如扬雄、董仲舒门庭冷清。必须富有吗?那么齐景公拥有四千匹马,不如颜回、原宪检(jian)束其身。是为财物吗?那么拿着勺到河边饮水的人,不过饮个满腹,离开屋子到外面淋雨的人,不过淋湿身子,超过了这个需要的河水雨水,是无法再接受的。是为名声吗?那么善恶记载在史册上,诋毁赞誉流传千年,赏罚由天神的意志所支配,吉凶对于鬼神最明白,这本来就是可怕的。将要以此来愉悦耳目快乐心意吗?譬如命御者驾车游览五都的人,就可以看到天下的货物全都陈列在那里了;提着衣裳登上汶阳的山丘,就可以看到天下的庄稼像云彩一样多了;挽着椎髻的士兵守卫敖庾、海陵两座粮仓,就可以看到小山一样的粮食堆积在眼前了;插上衣襟登上钟山和蓝田,夜光、玙璠的珍贵就可以看到了。像这样,东西特别的多,而归自己所有的又特别的少;不爱惜自己的品节,却爱惜自己的精神;大风骤起尘埃飞升,尘埃飘散却不停止;六种疾病等在前面,五种刑法跟在后面;利害产生在左面,攻夺出现在右面;却还自以为看清了生命和声名的亲疏,分清了荣耀和屈辱的主客呢!  天地的大德叫生长万物,圣人的大宝叫地位。用什么来守住地位叫做仁,用什么来端正人心叫做义。所以古代做王的人,只用他一个人来治理天下,不是用天下来奉养他一个人;古代做官的人,是利用官位施行他的义,不是因为利禄贪求他的官位。古代的君子,羞愧得到了官位却不能进行治理,不羞愧能够进行治理却没有得到官位。探究天和人的本性,考查邪和正的分别,权衡祸与福的门径,最终得出关于荣与辱的谋虑,其区别十分显然,所以君子要舍彼而取此。至于出来做官和在家隐处要不违其时,静默和说话要不失其人。天体转动众星运转,而北极星仍停留在老地方;璇玑像车轮一样不停转动,而衡星像车轴一样仍居中执掌。既明白事理又知识渊博,以保全自己的节操,将这长远的谋虑留传下去,以安定保护好子孙,以前我祖先的朋友便曾这样做了。
女主人试穿后觉得很舒服,却左转身对我一点也不理,又自顾在头上戴象牙簪子。正因为这女人心肠窄又坏,所以我要作诗把她狠狠刺。
衣衫被沾湿并不可惜.只希望不违背我归耕田园的心意。
扶桑西端的树枝遥对山峡的断石,弱水东来的影子紧接长江的流水。
葛藤缠绕绵绵长,在那大河河滩旁。兄弟骨肉已离散,叫人哥哥心悲凉。叫人哥哥心悲凉,他也只把聋哑装。
“我自己还不知道死在何处,谁能叫我们母子双双保全?”
身穿粗衣情自乐,经常贫困心安处。
自从我们在京城分别一晃又三年,远涉天涯你奔走辗转在人间。相逢一笑时依然像春天般的温暖。你心如古井水不起波澜,高风亮节象秋天的竹竿。
抬头望着孤雁,我在想——托你带个信给远地的人。
小舟四周的鸡犬难鸣吠,你我船上的粮绝无处谋。
日月天体如何连属?众星列陈究竟何如?
  大理寺小官吏王禹偁撰写此文,希望能把它记录在待漏院壁上,用以告诫执政的大臣。
不要理会那般人幸灾乐祸、冷嘲热讽,鄙弃那些“赵老送灯台”之类的混话。我能力低微而肩负重任,早已感到精疲力尽。一再担当重任,以我衰老之躯,平庸之才,是定然不能支撑了。

注释
4.解连环:此处借喻情怀难解。
⑼回流:船向上游行进时岸边倒流的水。
预拂:预先拂拭。
⑺雪:比喻浪花。
17.果:果真。
(9)刑:同“型”,典型,典范。寡妻:嫡妻。
⑴多丽:词牌名,一名“鸭头绿”,一名“陇头泉”,139字。此词是《漱玉词》中最长的一首。

赏析

  这首诗以眼前看到的景物入手,以艺术的手法来诠释心中的愁绪和感慨,读起来沉郁真挚,依稀在人们面前展开了一幅花明柳暗、高楼独立、孤鸿飞翔的画面。李商隐用他生动的笔墨,既写出了《夕阳楼》李商隐 古诗的真实风景,也尽情倾诉了他的心事和渴望。
  晚唐绝句自杜牧、李商隐以后,单纯议论之风渐炽,抒情性、形象性和音乐性都大为减弱。而郑谷的这首七绝则仍然保持了长于抒情、富于风韵的特点。
  作者借写景以抒怀,把诸多带有深厚内蕴的意象编制组合成宏观的两大巨幅对比图。在图中挥毫泼墨铺陈了昔日繁华的广陵与战后荒凉的广陵,抒发了自己对于人性野蛮残忍的隐痛与愤慨,展现了作者在冷酷世界中追寻美好的孤独心灵。
  看来,进而分枉直,论是非,诗人不屑;退而走东西,就斗升,更是屈辱难忍,真是“乾坤大如许,无处著此翁”(《醉歌》),他是走投无路了。愈转愈深的诗情,逼得他说出了一句隐忍已久又不得不说的话——“归装渐理君知否?笑指庐山古涧藤。”归隐山林,这是更大的退却(tui que),是在他心中酝酿了多年的无可奈何的退却!但是,他真正打算退隐么?要正确理解这句话,还得联系他一生出处行藏来看。他毕生心存社稷,志在天下,到老不忘恢复:“蹈海言犹在,移山志未衰”(《杂感》之三),怎么会真的想到退隐山林?就在早一年,他也写过“向来误有功名念,欲挽天河洗此心”(《夜坐偶书》)的话。显然,这不是认真的后悔,而是愤激的反语,应该从反面读。那么,“笑指庐山”这层归隐山林的意思,自然也只能从反面来理解了。我们从无可奈何的一再退却中,看出他对颠倒是非、不辨枉直的朝政的愤慨。所谓《《自咏示客》陆游 古诗》者,也就是出示这样一种愤世嫉俗之情。
  看朱成碧后来成为唐宋人常用成语。李白诗:“催弦拂柱与君饮,看朱成碧颜始红。”也可以说看碧成朱。辛弃疾词:“倚栏看碧成朱,等闲褪了香袍粉。”《柳亭诗话》载:李白的《长相思》一诗中有“昔日横波目,今成流泪泉。不信妾肠断,归来看取明镜前”之句,据说李白的夫人看了这首诗,对他说:“君不闻武后诗乎?‘不信比来常下泪,开箱验取石榴裙’。”李白听了后“爽然若失”。后来有“刿目鉥心、掐擢胃肾”之称的孟郊又写出了“试妾与君泪,两处滴池水。看取芙蓉花,今年为谁死!”这样语出惊人的句子。但溯其本源,还是承袭了武则天的创意。
  “清香随风发,落日好鸟归”。前两句赞美石榴花的色泽,这两句突出石榴花的清香。花红香清,进一步说明了海榴的世所稀。“愿为东南枝,低举拂罗衣”。出于对海石榴的喜爱,特别是出于对鲁女的爱恋。作者不惜让自己变成东南向的石榴枝,去拂动鲁女的罗衣。可见,这爱是十分强烈的,这痴情是十分浓郁的!
  西塞山,在今湖北省黄石市东面的长江边上。岚横秋塞,山锁洪流,形势险峻。是六朝有名的军事要塞。公元280年(西晋太康元年),晋武帝司马炎命王濬率领以高大的战船“楼船”组成的西晋水军,顺江而下,讨伐东吴。诗人便以这件史事为题,开头写“楼船下益州”,“金陵王气”便黯然消失。益州金陵,相距遥遥,一“下”即“收”,表明速度之快。两字对举就渲染出一方是势如破竹,一方则是闻风丧胆,强弱悬殊,高下立判。第二联便顺势而下,直写战事及其结果。东吴的亡国之君孙皓,凭借长江天险,并在江中暗置铁锥,再加以千寻铁链横锁江面,自以为是万全之计,谁知王濬用大筏数十,冲走铁锥,以火炬烧毁铁链,结果顺流鼓棹,径造三山,直取金陵。“皓乃备亡国之礼,……造于垒门”(《晋书·王濬传》)。第二联就是形象地概括了这一段历史。
  第一层(第二段),写表演一家人深夜被犬吠惊醒的情形,以及宾客对《口技》林嗣环 古诗表演的由衷赞叹。
  这首诗之使人产生美感,还因为它的设色多彩而又协调。刘勰在《文心雕龙·物色篇》中指出“摛表五色,贵在时见”,并举“《雅》咏棠华,或黄或白,《骚》述秋兰,绿叶紫茎”为例。这首绝句在色彩的点染上,交错使用了明笔与暗笔。“绿锦池”、“浴红衣”,明点绿、红两色:“菱”、“浮萍”、“莺”、“蔷薇”,则通过物体暗示绿、黄两色。出水的菱叶和水面的浮萍都是翠绿色,夏莺的羽毛是嫩黄色,而初夏开放的蔷薇花也多半是黄色。就整(jiu zheng)个画面的配色来看,第一句在池面重叠覆盖上菱叶和浮萍,好似织成了一片绿锦。第二句则为这片绿锦绣上了黄鸟、黄花。不过,这样的色彩配合也许素净有余而明艳不足,因此,诗的末句特以鸳鸯的红衣为画面增添光泽,从而使画面更为醒目。
  这一联用“自对格”,两句不仅上下对仗,而且这一句的某些字词也相对。此处“桃”对“杨”,“黄”对“白”。鸟分黄白,这是明点,桃杨之色则是暗点:桃花红而杨花白。这般色彩又随着花的“细逐”和鸟的“兼飞”而呈现出上下飘舞的动人景象,把一派春色渲染得异常绚丽。
  第一段(1)这是作者设置的一个悬念,为下文埋下伏线,暗示了当时的世上还有比毒蛇更毒的东西,使读者产生了急切读下去的愿望。(2)这一段重在写毒蛇之“异”,从三个方面加以描绘:一是颜色之异,二是毒性之异,三是用途之异,可以用来治愈麻风、手脚、脖肿、恶疮,消除坏死的肌肉,杀死人体内的寄生虫。因而皇帝发布命令,一年征两次,可以抵消应交的租税,因此从那以后“永之人争奔走焉。”作者只用“争奔走”三字,就把永州百姓争先恐后,不辞劳苦,冒死捕蛇的情景显示出来了。
  通过《《郑伯克段于鄢》左丘明 古诗》,我们还可以深刻地感悟到《左传》的一种总体行文特点,即不着一褒字,也不着一贬字,而褒贬自在其中。这种手法,也正是《春秋》一书所用的手法。即后来常说的“春秋笔法”。即如我们所说的郑(de zheng)庄公阴险狡诈、姜氏偏心溺爱、共叔段贪得无厌,并非作者直接告诉我们,而是通过他们各自的言行惟妙惟肖地表现出来。好的叙事体作品,作者的倾向是在真实而客观地叙述和描写故事的发展过程中自然而然地显现出来的。
  由于使用反语、双关语和俚语,这诗蒙有插科打诨的打油诗格调,因而前人有嫌它过显不雅的,也有说它怨意不深的。总之是认为它并未见佳。但杜甫《饮中八仙歌》写到李适之时却特地称引此诗,有“衔杯乐圣称必贤”句,可算知音。而这诗得能传诵至今,更重要的原因在事不在诗。由于这诗,李适之在罢相后被认为与韦坚等相善,诬陷株连,被贬后自杀。因而这诗便更为著名。
  第一首诗的“万艘龙舸”代指隋炀帝的船队。全诗描述了隋炀帝游览扬州的豪华船队以及大运河的地理环境,诗中隐含了隋炀帝被部将宇文化及杀死的历史事实。诗说当年的浩然盛大的场面如今已经不复存在,实质是说当时的唐帝国早已是连隋炀帝时也比不得了。这是对当政者的警训,意味深长。

创作背景

  嘉靖三年(公元1524年),因“大礼议”事件,杨慎谪戍云南永昌卫,后居云南30余年,此诗便写于杨慎被贬期间。诗人一方面远离朝堂的争斗,享受宁静的乡间生活;另一方面,在一片绿色的田野,诗人看到白鹭飞来,思乡之情油然而生,于是写下了这首诗歌。

  

朱右( 五代 )

收录诗词 (2874)
简 介

朱右 朱右(1314年-1376年),字伯贤(一字序贤),自号邹阳子,临海章安(今属椒江区)人。生于元仁宗延祐元年,元末从陈叔夏、林景和游,又受文法于李孝光。以荐授庆元路慈溪县儒学教谕,调萧山,擢主簿。至正二十年(1360年),授江浙行省左右司都事,转员外郎。至正二十一年(1361年),曾诣阙献河清颂,不遇而归。洪武三年(1370年),召修元史。洪武六年,修日历,除翰林院编修。洪武七年,又修洪武正韵。不久,迁晋府右长史。卒于明太祖洪武九年,卒年63岁。他博通经史。着有白云稿五卷,《四库总目》又有春秋类编、秦汉文衡、元史补遗等,并行于世。

东门行 / 濮阳豪

新茶已上焙,旧架忧生醭。旋旋续新烟,唿儿噼寒木。
垂泪方投笔,伤时即据鞍。儒衣山鸟怪,汉节野童看。
身世已悟空,归途复何去。"
"远送临川守,还同康乐侯。岁时徒改易,今古接风流。
拊背念离别,依然出户庭。莫见今如此,曾为一客星。"
"茅屋多新意,芳林昨试移。野人知石路,戏鸟认花枝。
更忆东岩趣,残阳破翠微。脱巾花下醉,洗药月前归。
勋业青冥上,交亲气概中。未为珠履客,已见白头翁。


鲁郡东石门送杜二甫 / 箕忆梅

"前年渝州杀刺史,今年开州杀刺史。
座中灯泛酒,檐外月如霜。人事多飘忽,邀欢讵可忘。"
云梦春山遍,潇湘过客稀。武陵招我隐,岁晚闭柴扉。"
王有虎臣司苑门,入门天厩皆云屯。骕骦一骨独当御,
一见能倾产,虚怀只爱才。盐官虽绊骥,名是汉庭来。"
屡喜王侯宅,时邀江海人。追随不觉晚,款曲动弥旬。
舞换临津树,歌饶向迥风。夕阳连积水,边色满秋空。
断岸迂来客,连波漾去槎。故乡何处在,更道向天涯。"


赠阙下裴舍人 / 刀新蕾

"空山岁计是胡麻,穷海无梁泛一槎。稚子唯能觅梨栗,
风沙对面胡秦隔。听中忘却前溪碧,醉后犹疑边草白。"
"双燕碌碌飞入屋,屋中老人喜燕归,裴回绕我床头飞。
雾雨银章涩,馨香粉署妍。紫鸾无近远,黄雀任翩翾.
行尘忽不见,惆怅青门道。"
碧玉徒强名,冰壶难比德。唯当寂照心,可并奫沦色。
君王昨日移仙仗,玉辇迎将入汉宫。"
宝字比仙药,羽人寄柴荆。长吟想风驭,恍若升蓬瀛。"


清平乐·候蛩凄断 / 太叔朋兴

逆气数年吹路断,蕃人闻道渐星奔。
沧海先迎日,银河倒列星。平生耽胜事,吁骇始初经。"
泉源泠泠杂猿狖,泥泞漠漠饥鸿鹄。岁暮穷阴耿未已,
"之官逢计吏,风土问如何。海口朝阳近,青州春气多。
春兴不知凡几首,衡阳纸价顿能高。"
遥夜重城掩,清宵片月新。绿琴听古调,白屋被深仁。
"春色依依惜解携,月卿今夜泊隋堤。白沙洲上江蓠长,
"樊水欲东流,大江又北来。樊山当其南,此中为大回。


一剪梅·咏柳 / 图门觅雁

回旃舞旆北风初。郡公楯鼻好磨墨,走马为君飞羽书。"
"南山转群木,昏晓拥山翠。小泽近龙居,清苍常雨气。
诗律群公问,儒门旧史长。清秋便寓直,列宿顿辉光。
庭前有个长松树,夜半子规来上啼。"
今来已恐邻人非。侧身天地更怀古,回首风尘甘息机。
"凄怆郇瑕色,差池弱冠年。丈人叨礼数,文律早周旋。
船去鸥飞阁,人归尘上桥。别离惆怅泪,江路湿红蕉。"
山峻路绝踪,石林气高浮。安得万丈梯,为君上上头。


巽公院五咏·苦竹桥 / 卞璇珠

通籍微班忝,周行独坐荣。随肩趋漏刻,短发寄簪缨。
三年奔走空皮骨,信有人间行路难。
重碧拈春酒,轻红擘荔枝。楼高欲愁思,横笛未休吹。"
从来御魑魅,多为才名误。夫子嵇阮流,更被时俗恶。
"灵溪宿处接灵山,窈映高楼向月闲。
一柱全应近,高唐莫再经。今宵南极外,甘作老人星。"
置驿常如此,登龙盖有焉。虽云隔礼数,不敢坠周旋。
肃肃趋朝列,雍雍引帝求。一麾俄出守,千里再分忧。


眼儿媚·酣酣日脚紫烟浮 / 戊怀桃

景晏楚山深,水鹤去低回。庞公任本性,携子卧苍苔。"
"谁知白云外,别有绿萝春。苔绕溪边径,花深洞里人。
明公论兵气益振。倾壶箫管黑白发,舞剑霜雪吹青春。
峰谷呀回映,谁家无泉源。修竹多夹路,扁舟皆到门。
只今惟有温泉水,呜咽声中感慨多。"
"枯松老柏仙山下,白帝祠堂枕古逵。迁客无辜祝史告,
心事披写间,气酣达所为。错挥铁如意,莫避珊瑚枝。
云开水殿候飞龙。经寒不入宫中树,佳气常薰仗外峰。


日登一览楼 / 干向劲

呜唿健步无由骋。如今岂无騕褭与骅骝,
灞涘袁安履,汾南宓贱琴。何由听白雪,只益泪沾襟。"
三步六号叫,志屈悲哀频。鸾皇不相待,侧颈诉高旻.
鸾歌凤吹动祥云。已于武库见灵鸟,仍向晋山逢老君。
雨花相助好,莺鸣春草时。种兰入山翠,引葛上花枝。
此堂不易升,庸蜀日已宁。吾徒且加餐,休适蛮与荆。"
贤非梦傅野,隐类凿颜坯。自古江湖客,冥心若死灰。"
"樊水欲东流,大江又北来。樊山当其南,此中为大回。


咏芭蕉 / 员书春

海对羊城阔,山连象郡高。风霜驱瘴疠,忠信涉波涛。
"封作天齐王,清祠太山下。鲁公秋赛毕,晓日回高驾。
舟子喜甚无氛埃。凫鹥散乱棹讴发,丝管啁啾空翠来。
"一匮功盈尺,三峰意出群。望中疑在野,幽处欲生云。
"王母欲过刘彻家,飞琼夜入云輧车。紫书分付与青鸟,
接影武昌城,分行汉南道。何事闲门外,空对青山老。
"入夜思归切,笛声清更哀。愁人不愿听,自到枕前来。
纷纷对寂寞,往往落衣巾。松色空照水,经声时有人。


浣溪沙·红桥 / 任傲瑶

麻鞋见天子,衣袖露两肘。朝廷愍生还,亲故伤老丑。
此辈之死后,镬汤所熬煎。业风吹其魂,勐火烧其烟。
爆嵌魑魅泣,崩冻岚阴昈.罗落沸百泓,根源皆万古。
"鸡鸣风雨交,久旱云亦好。杖藜入春泥,无食起我早。
"汲井向新月,分流入众芳。湿花低桂影,翻叶静泉光。
相如才调逸,银汉会双星。客来洗粉黛,日暮拾流萤。
捧来太阳前,一片新冰清。沈沈风宪地,待尔秋已至。
系舟今夜远,清漏往时同。万里黄山北,园陵白露中。"