四海此中朝圣主，峨眉山下列仙庭。
群公暇日坐销忧。楼台晚映青山郭，罗绮晴骄绿水洲。
三休开碧岭，万户洞金铺。摄心罄前礼，访道挹中虚。
五月金陵西，祖余白下亭。欲寻庐峰顶，先绕汉水行。
长保翩翩洁白姿。"
御史铁冠重绣衣。乔生作尉别来久，因君为问平安否。
天高水流远，日晏城郭昏。裴回讫旦夕，聊用写忧烦。"
听猿重入白云间。萧骚红树当门老，斑驳苍苔锁径闲。
"乐广亡来冰镜稀，宓妃嫫母混妍媸。且于雾里藏玄豹，
高低向背无遗势，重峦叠嶂何孱颜。目想心存妙尤极，
春阳土脉起，膏泽发生初。养条刊朽枿，护药锄秽芜。
程遥苦昼短，野迥知寒早。还家亦不闲，要且还家了。"
今日城中春又至，落梅愁绪共纷纷。"
春风宁识旧容仪。预惭岁酒难先饮，更对乡傩羡小儿。
si hai ci zhong chao sheng zhu .e mei shan xia lie xian ting .
qun gong xia ri zuo xiao you .lou tai wan ying qing shan guo .luo qi qing jiao lv shui zhou .
san xiu kai bi ling .wan hu dong jin pu .she xin qing qian li .fang dao yi zhong xu .
wu yue jin ling xi .zu yu bai xia ting .yu xun lu feng ding .xian rao han shui xing .
chang bao pian pian jie bai zi ..
yu shi tie guan zhong xiu yi .qiao sheng zuo wei bie lai jiu .yin jun wei wen ping an fou .
tian gao shui liu yuan .ri yan cheng guo hun .pei hui qi dan xi .liao yong xie you fan ..
ting yuan zhong ru bai yun jian .xiao sao hong shu dang men lao .ban bo cang tai suo jing xian .
.le guang wang lai bing jing xi .mi fei mo mu hun yan chi .qie yu wu li cang xuan bao .
gao di xiang bei wu yi shi .zhong luan die zhang he chan yan .mu xiang xin cun miao you ji .
chun yang tu mai qi .gao ze fa sheng chu .yang tiao kan xiu nie .hu yao chu hui wu .
cheng yao ku zhou duan .ye jiong zhi han zao .huan jia yi bu xian .yao qie huan jia liao ..
jin ri cheng zhong chun you zhi .luo mei chou xu gong fen fen ..
chun feng ning shi jiu rong yi .yu can sui jiu nan xian yin .geng dui xiang nuo xian xiao er .
译文
当年(nian)根本就不用隐遁荒野，如今的世上多半都是你们这样的绿林好汉啊。
愁情刚刚散去，一会儿又如密网般罩住心胸。溢出的眼泪刚刚偷着擦去，却不知不觉再次溢涌。我焦躁不安，在高楼的栏杆上到处倚凭。过尽了整个黄昏，所见到的也只是暮云合在一起，天边一片昏暝。哪里有一点儿她的影踪。为了她我宁可舍弃一生，如今已经下了决心。但要忘记她，这辈子却万(wan)万不能。我还要痴情地询问鱼雁，试探着询问她的信息和行踪。
执笔爱红管，写字莫指望。
一个普通人却成为千百代的榜样，一句话却成为天下人效法的准则。这是因为他们的品格可以与天地化育万物相提并论，也关系到国家气运的盛衰。他们的降生是有来历的，他们的逝世也是有所作为的。所以，申伯、吕侯由高山之神降生，傅说(shuo)死后成为天上的列星，从古到今的传说，是不可否认的。孟子说：“我善于修养我盛大正直的气。”这种气，寄托在平常事物中，又充满于天地之间。突然遇上它，那么，王公贵族就会失去他们的尊贵，晋国、楚国就会失去它们的富(fu)有，张良、陈平就会失去他们的智慧，孟贲、夏育就会失去他们的勇力，张仪、苏秦就会失去他们的辩才。是什么东西使它这样的呢？那一定有一种不依附形体而成立，不依靠外力而行动，不等待出生就存在，不随着死亡就消逝的东西了。所以在天上就成为星宿，在地下就化为河川山岳；在阴间就成为鬼神，在阳世便又成为人。这个道理十分平常，不值得奇怪的。
湘君降落在北洲之上，极目远眺啊使我惆怅。
我以先圣行为节制性情，愤懑心情至今不能平静。
参差不齐的荇菜，从左到右去捞它。那美丽贤淑的女子，醒来睡去都想追求她。
她回眸一笑时，千姿百态、娇媚横生；六宫妃嫔(pin)，一个个都黯然失色。
至今记得，在饭颗山上遇到老朋友杜甫，头上戴着竹笠日头刚好是中午。
治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。所以命运将要隆盛的时候，必定产生圣明的君主；有了圣明的君主，必定会有忠贤的臣子。他们彼此的相遇，不是互相访求而是自然地走到一块来的；他们彼此的相亲，不是有人介绍而是自然地亲密起来的。一人吟唱而另一人必定应和，一人谋画而另一人必定听从。彼此道德混同齐一，辗转相合有如符契。无论得失都不会怀疑彼此的志向，谗言挑拨也不能离间他们之间的交情，这样然后才取得了君臣之道的成功。他们能够(gou)取得这样的成功，哪里仅仅是人为的呢？给予的是天，告知的是神，玉成的是命运啊。 黄河水清就有圣人诞生，神祠鸣响就有圣人出现，群龙出现就有圣人君临天下。所以伊尹，原是有莘氏陪嫁的奴隶，却辅佐商汤做了阿衡；太公，原是在渭水边上钓鱼的微贱老人，却辅佐周朝做了尚父。百里奚在虞国而虞国灭亡了，到秦国后秦国却成了霸主，不是百里奚在虞国没有才能而到秦国后就有才能了。张良接受黄石公授与的兵书，诵读记载了三略学问的书籍，然后用所掌握的学问游说群雄，他说的话，却像用水泼向石头一样，没有一个人接受。等到他碰上汉高祖，他说的话，就像将石头投向水中一样，没有一次受到抗拒。不是张良在劝说陈涉、项梁时就笨口拙舌，而在劝说沛公时就能说会道。那么张良说话的技巧前后是一样的，有人不明白前后结果不同的原因是由于不明白君臣所以合离的道理，君臣合离的原因，就像神明之道一样。所以前面提到的四位贤人，姓名被史籍记载，事迹应乎天事合于人心，这哪能用贤明愚昧来加以量度呢！孔子说：“圣人清明在身，气度志向如神。君临天下的欲望将要来到的时候，神灵在为之开路的同时必先为之预备好辅佐的贤臣。就像天将降落及时雨时，山川为之出云一样。”《诗经》说：“中岳嵩山降下神灵，生下了吕侯和申伯。就是吕侯和申伯，辅佐周朝成了中坚。”这里说的就都是命运啊。 岂只是振兴主人的人，导致乱亡的人也是这样。周幽王被褒姒惑乱，其反常怪异开始出现在夏朝宫庭；曹伯阳得到公孙强，迹象最初出现在社宫；叔孙豹宠信竖牛；祸乱在庚宗时就已造成。吉凶成败，各按命运所安排的到来，都是不用寻求而自己就走到了一块，不用媒介而自己就亲密了。以前圣人受命于河图洛书，说：以文德受命的人，七世九世后就要衰微；以武功兴起的人，六世八世后就要重新谋画振兴之策。到成王将九鼎固定在郏鄏，占卜的结果是传世三十代，享国七百年，这是上天所命令的。所以在幽王、厉王之间，周王朝的治国之道就大大败坏；齐桓、晋文二霸之后，礼乐就衰落下来；文德浮薄的弊病，渐渐地在灵王、景王时产生；巧辩欺诈的风气，在七国时形成；极端的残暴(bao)，累积于终于灭亡的秦朝；看重文章风尚，在汉高祖刘邦时被抛弃。即使是仲尼这样道德最高尚的人，即使是颜回，冉有这样的大贤，以礼法为准绳大力推行文德，在洙水、泗水之间和颜悦色地教学，也不能阻止浮薄风气的产生；孟轲、孙卿，那样效法颜、回冉有和仰慕至圣孔子，从容奉行正道，也不能在末世发挥应有的维系作用。天下终于发展到大道沉溺的地步，而无法再加以援救。 像仲尼这样有才能的人，其才能却不合于鲁国、卫国的需要；像仲尼这样有口才的人，其言在鲁定公、鲁哀公那里却得不到施行；像仲尼这样谦逊的人，却被子西所妒忌；像仲尼这样仁爱的人，却同桓魋结下了仇恨；像仲尼这样有智慧的人，却在陈国、蔡国受到了委屈困厄；像仲尼这样有德行的人，却从叔孙武叔那里招来了谗毁。其思想足以救助天下，却不能比别人更尊贵一些；言论主张足以治理万世，却不被当时的国君信用；德行足以应合神明，却不能在世俗间得到推广。先后应聘于七十个国家，却没有碰上一个合适的君主。在各国之间到处急奔，在公卿之门遭受屈辱，仲尼就是这样得不到君主的赏识。到了他的孙子子思，仰慕先圣之道、具备先圣长处但还没有达到完美的地步，却厚遇自己培养高名，其声势倾动了国君。他所游历过的诸侯国，没有哪一个诸侯不驾着四马大车登门拜访；即使是登门拜访的人，也还有不能坐上宾客位置的。仲尼的弟子子夏，是一个登上了正厅但还没有进入内室的人。隐退告老在家，魏文侯拜他为师，西河地区的人们，恭恭敬敬地向其德行归附，把他同夫子相提并论，而没有一个人敢对他的言论妄加非议。所以说：治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。而后来的君子，固守着一个国君，叹息于一个朝廷，屈原因此而自沉湘水，贾谊因此而悲哀发愤，不是太过分了吗？ 如此说来圣人之所以成为圣人，就在于他们能够安于天命而自得其乐了。所以他们遇到困厄时并不生怨，居于高位时并不生疑。其身可以受到压抑，而其思想却不能受到损害；其地位可以受到排挤，而其名誉却不能够丢失。就像水，疏通它就成了江河，堵塞它就成深渊。升到云上去就变成雨下落，沉到地下去就使土润泽。本体清纯用之洗涤万物，不会被污浊淆乱；在受到污浊包围的情形下救助万物，其清纯不会受到损伤。所以圣人身处困厄和显达就像没有区别一样。 忠直的言行触犯君主，独立的操守不合世俗，事理之势就是如此。所以树木高出树林，风肯定会把它吹断；土堆突出河岸，急流肯定会把它冲掉；德行高于众人，众人肯定会对他进行诽谤。前车之鉴不远，后来的车也继续翻覆在前车翻覆的路上。然而志士仁人，还要踏着忠直之路进行而不后悔，还要坚持独立的操守而不肯失掉，这是为什么呢？目的是要以此实现自己的志向，成就自己的声名。为求得自己志向的实现，而在险恶的仕途上经受着风波；为求得自己声名的成功，而经受着时人的诽谤议论。他们之所以身处这样的境地，是有着自己的考虑的。子夏说：“死生是由命定的，富贵是由天安排的。”所以思想将要得到推行的时候，生命将要显贵起来的时候，就像伊尹、吕尚在商代周代兴起，百里奚、张子房在秦国汉朝被任用，是不用追求而自然就会得到，不用追求而自然就能遇上的。而思想将要废弃不用的时候，生命将要微贱的时候，难道只是君子为之感到羞耻而不肯有所作为吗？也是因为他们知道即使干也是不会有什么收获的。 凡苟且迎合世俗之士，喜欢谄谀献媚之人，按照贵人的脸色俯仰行事，在势利之间曲折前行。贵人的意见不管对与不对，赞美之声都像水流淌；贵人的言论不管可行与否，应对之言都如响之应声。以窥看盛衰作为精神，以或向或背算作变通。权势集于某人时，前往追随就像赶集一样踊跃；某人失去权势时，背弃而去就像脱鞋仍掉。他们有话说：“声名和生命哪一个更亲切？获得和丧失哪一个更有利？荣耀和屈辱哪一个更重要？”所以便鲜洁其衣服穿戴，夸耀其车马侍从，贪求其金玉布帛，沉溺其音乐美色，左顾右盼自以为是得到好处了。只看见龙逢、比干失去了生命，而不想想飞廉、恶来也被灭掉了家族。只知道伍子胥在吴国被迫用属镂剑自刎，而不警戒费无忌在楚国也被诛灭。只讥笑汲黯做主爵都尉直到白头，而不警戒张汤后来遇到了以牛车安葬的灾祸。只笑话萧望之被迫自杀受挫于前，而不害怕石显被免官自缢于后。所以这些通达知命者的谋虑，各人都是没有留下余地的。 那么要问：大凡人们之所以奔走竞争富贵，是为了什么呢？树立圣人之德必须尊贵吗？那么周幽王、周厉王之为天子，不如仲尼之为陪臣。必须权势吗？那么王莽、董贤之为三公，不如扬雄、董仲舒门庭冷清。必须富有吗？那么齐景公拥有四千匹马，不如颜回、原宪检束其身。是为财物吗？那么拿着勺到河边饮水的人，不过饮个满腹，离开屋子到外面淋雨的人，不过淋湿身子，超过了这个需要的河水雨水，是无法再接受的。是为名声吗？那么善恶记载在史册上，诋毁赞誉流传千年，赏罚由天神的意志所支配，吉凶对于鬼神最明白，这本来就是可怕的。将要以此来愉悦耳目快乐心意吗？譬如命御者驾车游览五都的人，就可以看到天下的货物全都陈列在那里了；提着衣裳登上汶阳的山丘，就可以看到天下的庄稼像云彩一样多了；挽着椎髻的士兵守卫敖庾、海陵两座粮仓，就可以看到小山一样的粮食堆积在眼前了；插上衣襟登上钟山和蓝田，夜光、玙璠的珍贵就可以看到了。像这样，东西特别的多，而归自己所有的又特别的少；不爱惜自己的品节，却爱惜自己的精神；大风骤起尘埃飞升，尘埃飘散却不停止；六种疾病等在前面，五种刑法跟在后面；利害产生在左面，攻夺出现在右面；却还自以为看清了生命和声名的亲疏，分清了荣耀和屈辱的主客呢！ 天地的大德叫生长万物，圣人的大宝叫地位。用什么来守住地位叫做仁，用什么来端正人心叫做义。所以古代做王的人，只用他一个人来治理天下，不是用天下来奉养他一个人；古代做官的人，是利用官位施行他的义，不是因为利禄贪求他的官位。古代的君子，羞愧得到了官位却不能进行治理，不羞愧能够进行治理却没有得到官位。探究天和人的本性，考查邪和正的分别，权衡祸与福的门径，最终得出关于荣与辱的谋虑，其区别十分显然，所以君子要舍彼而取此。至于出来做官和在家隐处要不违其时，静默和说话要不失其人。天体转动众星运转，而北极星仍停留在老地方；璇玑像车轮一样不停转动，而衡星像车轴一样仍居中执掌。既明白事理又知识渊博，以保全自己的节操，将这长远的谋虑留传下去，以安定保护好子孙，以前我祖先的朋友便曾这样做了。
浮云涌起高耸的山岳，悲风激荡深深的幽谷。
不要推辞会醉倒在这个季节，有花而不去看它开放，就意味着人生很快消逝。不要等待着春离开大自然，纷纷落花夹杂着绿色的苔藓。
宋朝的皇帝啊！难道你就不想疆土在逐日散失，难道你就不思念徽钦被俘而去的奇耻大辱，然而徽宗钦宗真正返回之后，赵构的帝位又怎能相属，千年万代的人们啊再不要说不该南渡偏安一隅，当时的赵构啊自己就怕把中原收复，可笑地是区区一个秦桧又有多少能耐，只是他迎合了赵构的心意而已。
在这冰天雪地的十二月里，幽州的一个思妇在家中不歌不笑，愁眉紧锁。
河南乐羊子的妻子，已经不知道原来是姓什么的人家的女儿。
（孟子说：）“如今您的恩德足以推及禽兽，而老百姓却得不到您的功德，却是为什么呢？这样看来，举不起一根羽毛，是不用力气的缘故；看不见整车的柴草，是不用目力的缘故；老百姓没有受到爱护，是不肯布施恩德的缘故。所以，大王您不能以王道统一天下，是不肯干，而不是不能干。”
今晚我听你弹奏琵琶诉说衷情，就像听到仙乐眼也亮来耳也明。
米罐里没有多少粮食，回过头看衣架上没有衣服。
你归来豪气不改，终日饮酒，不肯给萧曹宰相下拜
注释
（6）夷昧：寿梦三子。《左传》作“夷末”，《史记》作“馀昧”。
红萼：红花，女子自指。
寝疾：卧房。还：回，返回。家：指娘家。
198. 譬若：好像。
⑿蒸黎：指劳动人民。蒸，众。黎，黑。
④ 兰成：庾信，字兰成。初仕梁，后留北周。
⑷蓬莱：此指东汉时藏书之东观。《后汉书》卷二三《窦融列传》附窦章传：“是时学者称东观为老氏藏室，道家蓬莱山”。李贤注：“言东观经籍多也。蓬莱，海中神山，为仙府，幽经秘籍并皆在也。”蓬莱文章：借指李云的文章。建安骨：汉末建安（汉献帝年号，196—220）年间，“三曹”和“七子”等作家所作之诗风骨遒上，后人称之为“建安风骨”。
《毛诗序》以为：“《《山有扶苏》佚名 古诗》，刺忽也，所美非美也，”也就是说，这首诗可以看作是对齐女文姜的讽刺之诗，齐僖公一心想将二女儿文姜嫁于郑昭公忽（郑庄公之子）曾三次向郑昭公忽提亲，郑昭公三次拒绝，使文姜因此而郁郁寡欢而成疾。所以诗文指出，没见到这个美男子却见到了气势猛烈之人，没见到这个美男子却见到一个狡猾的顽童，所以郑昭公忽才不愿意娶文姜为妻，文姜就没有嫁给郑昭公。
曾极 抚州临川人，字景建，号云巢。曾滂子。承家学。朱熹得其书及诗，大异之，遂书问往来，期以深望。因题诗金陵行宫龙屏，忤丞相史弥远，谪道州，卒。有《舂陵小雅》、《金陵百咏》等。
王言简静官司闲，朋好殷勤多往还。新亭风景如东洛，
端居喜良友，枉使千里路。缄书当夏时，开缄时已度。
"随阳来万里，点点度遥空。影落长江水，声悲半夜风。
朝云夜入无行处，巴水横天更不流。"
乡里梦渐远，交亲书未通。今宵见圆月，难坐冷光中。"
"蜀郡路漫漫，梁州过七盘。二人来信宿，一县醉衣冠。
鼓角城中出，坟茔郭外新。雨随思太守，云从送夫人。
"黄河二尺鲤，本在孟津居。点额不成龙，归来伴凡鱼。
岂徒咫尺地，使我心思绵。应当自此始，归拜云台前。"
"郁郁雨相遇，出门草青青。酒酣拔剑舞，慷慨送子行。
"吾兄失意在东都，闻说襟怀任所如。已纵乖慵为傲吏，
"向夕槐烟起，葱茏池馆曛。客中无偶坐，关外惜离群。
羽觞自成玩，永日亦延趣。灵草有时香，仙源不知处。
"照影翻窗绮，层纹滉额波。丝青迷岸柳，茸绿蘸汀莎。
"早闻牛渚咏，今见鹡鸰心。羽翼嗟零落，悲鸣别故林。
马饮长城水，军占太白星。国恩行可报，何必守经营。"
相公总师旅，远近罢金革。杜母来何迟，蜀人应更惜。
娇颜千岁芙蓉花。紫阳彩女矜无数，遥见玉华皆掩嫭。
欲将感恋裁书旨，多少鱼笺写得成。"
"清露澄境远，旭日照林初。一望秋山净，萧条形迹疏。
"空堂岁已晏，密室独安眠。压筱夜偏积，覆阁晓逾妍。
"杨柳青青杏发花，年光误客转思家。
输我婆娑栏槛内，晚风萧飒学幽泉。"
"柳过清明絮乱飞，感时怀旧思凄凄。月生楼阁云初散，
净带凋霜叶，香通洗药源。贝多文字古，宜向此中翻。"
才闻暖律先偷眼，既待和风始展眉。（《柳》）
柳岸烟昏醉里归，不知深处有芳菲。
"山名兴势镇梁洋，俨有真风福此方。瘦柏握盘笼殿紫，
曩事五岳游，金衣曳祥烟。高攀桐君手，左倚鸑鷟肩。
到头分命难移改，解脱青襦与别人。"
"轻笼小径近谁家，玉马追风翠影斜。
仙子衣飘黼黻香。裛露早英浓压架，背人狂蔓暗穿墙。
寂寞不得意，辛勤方在公。胡尘净古塞，兵气屯边空。
此境空门不曾有，从头好语与医王。"
停稳春衫窣地长，通天犀带缀金章。
大贤有卷舒，季叶轻风雅。匡复属何人，君为知音者。
不下蓝溪寺，今年三十年。"
挥翰题苍峭，下马历嵌丘。所爱唯山水，到此即淹留。"
"砧杵谁家夜捣衣，金风淅淅露微微。
樽前俱是异乡人。遥山带日应连越，孤雁来时想别秦。
仙人不见我，明月空相知。问我何事来，卢敖结幽期。
"冬冬城鼓动，稍稍林鸦去。柳意不胜春，岩光已知曙。
那堪彭泽门前立，黄菊萧疏不见君。"
"热海亘铁门，火山赫金方。白草磨天涯，湖沙莽茫茫。
不得车公终不乐，已教红袖出门迎。"
诗句名高八米前。寻访不闻朝振锡，修行唯说夜安禅。
严子滩复在，谢公文可追。江皋如有信，莫不寄新诗。"
丹籍生涯浅，黄泉归路深。不及江陵树，千秋长作林。
西望怀恩日，东归感义辰。平生一宝剑，留赠结交人。"
旧游一别无因见，嫩叶如眉处处新。
妙绝当动鬼神泣，崔蔡幽魂更心死。"
为草当作兰，为木当作松。兰秋香风远，松寒不改容。松兰相因依，萧艾徒丰茸。鸡与鸡并食，鸾与鸾同枝。拣珠去沙砾，但有珠相随。远客投名贤，真堪写怀抱。若惜方寸心，待谁可倾倒？虞卿弃赵相，便与魏齐行。海上五百人，同日死田横。当时不好贤，岂传千古名。愿君同心人，于我少留情。寂寂还寂寂，出门迷所适。长铗归来乎，秋风思归客。
万岁声长在，千岩气转雄。东都歌盛事，西笑伫皇风。"
水谙彭泽阔，山忆武陵深。
音容寂寞春牢落，谁会楼中独立情。"
晨装复当行，寥落星已稀。何以慰心曲，伫子西还归。"
"暮节看已谢，兹晨愈可惜。风澹意伤春，池寒花敛夕。
无阶答风雨，愿献兰一筐。"
"洛京十载别，东林访旧扉。山河不可望，存没意多违。
"别业五湖上，春残去路赊。还寻旧山水，重到故人家。
"结茅临绝岸，隔水闻清磬。山水旷萧条，登临散情性。
"君王巡海内，北阙下明台。云物天中少，烟花岁后来。
"良玉定为宝，长材世所稀。佐幕方巡郡，奏命布恩威。
"仙桂曾攀第一枝，薄游湘水阻佳期。皋桥已失齐眉愿，
碌碌荆山璞，卞和献君门。荆璞非有求，和氏非有恩。
岁晏乃云至，微褐还未充。惨凄游子情，风雪自关东。
共君同过朱桥去，索映垂杨听洞箫。
独有凄清难改处，月明闻唱竹枝歌。"
"抛舍东山岁月遥，几施经略挫雄豪。
林间晴雪入澄溪。琴心酒趣神相会，道士仙童手共携。
"一台称二妙，归路望行尘。俱是攀龙客，空为避马人。
"所思在建业，欲往大江深。日夕望京口，烟波愁我心。
嗟予沈迷，猖獗已久。五十知非，古人尝有。立言补过，庶存不朽。包荒匿瑕，蓄此顽丑。月出致讥，贻愧皓首。感悟遂晚，事往日迁。白璧何辜，青蝇屡前。群轻折轴，下沉黄泉。众毛飞骨，上凌青天。萋斐暗成，贝锦粲然。泥沙聚埃，珠玉不鲜。洪焰烁山，发自纤烟。苍波荡日，起于微涓。交乱四国，播于八埏。拾尘掇蜂，疑圣猜贤。哀哉悲夫，谁察予之贞坚？彼妇人之猖狂，不如鹊之强强。彼妇人之淫昏，不如鹑之奔奔。坦荡君子，无悦簧言。擢发赎罪，罪乃孔多。倾海流恶，恶无以过。人生实难，逢此织罗。积毁销金，沈忧作歌。天未丧文，其如余何。妲己灭纣，褒女惑周。天维荡覆，职此之由。汉祖吕氏，食其在傍。秦皇太后，毒亦淫荒。螮蝀作昏，遂掩太阳。万乘尚尔，匹夫何伤。辞殚意穷，心切理直。如或妄谈，昊天是殛。子野善听，离娄至明。神靡遁响，鬼无逃形。不我遐弃，庶昭忠诚。
醉垂罗袂倚朱栏，小数玉仙歌未阕。"
"王事纷纷无暇日，浮生冉冉只如云。
幽人即长往，茂宰应交战。明发归琴堂，知君懒为县。"
"西蜀方携手，南宫忆比肩。平生犹不浅，羁旅转相怜。
手秉玉麈尾，如登白楼亭。微言注百川，亹亹信可听。
"旅次经寒食，思乡泪湿巾。音书天外断，桃李雨中春。
"君与白云邻，生涯久忍贫。姓名高雅道，寰海许何人。