一去已十载，今来复盈旬。清霜入晓鬓，白露生衣巾。
樽酒遗形迹，道言屡开奖。幸蒙终夕欢，聊用税归鞅。"
柳叶遍寒塘，晓霜凝高阁。累日此流连，别来成寂寞。
时风重书札，物情敦货遗。机杼十缣单，慵疏百函愧。
"秦庭初指鹿，群盗满山东。忤意皆诛死，所言谁肯忠。
水回青嶂合，云度绿溪阴。坐听闲猿啸，弥清尘外心。"
客有桂阳至，能吟山鹧鸪。清风动窗竹，越鸟起相唿。
"宰邑乖所愿，黾勉愧昔人。聊将休暇日，种柳西涧滨。
虽然剡溪兴，不异山阴时。明发怀二子，空吟招隐诗。"
白发对绿酒，强歌心已摧。君不见梁王池上月，
"何生我苍苍，何育我黄黄。草木无知识，幸君同三光。
云带歌声飏，风飘舞袖翻。花间催秉烛，川上欲黄昏。"
静榻悬灯坐，闲门对浪扃。相思频到此，几番醉还醒。"
yi qu yi shi zai .jin lai fu ying xun .qing shuang ru xiao bin .bai lu sheng yi jin .
zun jiu yi xing ji .dao yan lv kai jiang .xing meng zhong xi huan .liao yong shui gui yang ..
liu ye bian han tang .xiao shuang ning gao ge .lei ri ci liu lian .bie lai cheng ji mo .
shi feng zhong shu zha .wu qing dun huo yi .ji zhu shi jian dan .yong shu bai han kui .
.qin ting chu zhi lu .qun dao man shan dong .wu yi jie zhu si .suo yan shui ken zhong .
shui hui qing zhang he .yun du lv xi yin .zuo ting xian yuan xiao .mi qing chen wai xin ..
ke you gui yang zhi .neng yin shan zhe gu .qing feng dong chuang zhu .yue niao qi xiang hu .
.zai yi guai suo yuan .mian mian kui xi ren .liao jiang xiu xia ri .zhong liu xi jian bin .
sui ran shan xi xing .bu yi shan yin shi .ming fa huai er zi .kong yin zhao yin shi ..
bai fa dui lv jiu .qiang ge xin yi cui .jun bu jian liang wang chi shang yue .
.he sheng wo cang cang .he yu wo huang huang .cao mu wu zhi shi .xing jun tong san guang .
yun dai ge sheng yang .feng piao wu xiu fan .hua jian cui bing zhu .chuan shang yu huang hun ..
jing ta xuan deng zuo .xian men dui lang jiong .xiang si pin dao ci .ji fan zui huan xing ..
译文
追究这弊病的兴起实在是因为当政者不(bu)贤明。女人和宦官掩住了皇帝的耳目，宠臣把持了国家的大权。他们所喜好的人，千方百计让其长出羽毛；他们所讨厌的人，就不择手段找缺点毛病。正直之(zhi)士即便想谒诚尽忠，为国效命，也如同面临绝险的境地，找不到路径。皇宫的大门既然打不开，又加上(shang)一群恶狗汪汪乱叫，国家的危亡就在旦夕，还在放纵自己的嗜好欲望，只(zhi)贪眼前之欢。这和渡海的大船失去了舵盘，坐在干柴上等待燃烧有什么两样。
即使能预支五百年的新意作，到了一千年又觉得陈旧了。其二
虽然我俩结为夫妻，欢乐太少使人凄楚。
启代伯益作了国君，终究还是遇上灾祸。
射箭打猎之类的娱乐与国家安危的关键相比，哪一样更急迫？假若所提的治世方法，需要耗费心血，摧残身体，影响享受钟鼓所奏音乐的乐趣，可以不加采纳；我的治国方策，能保证使陛下所享受的各种乐趣不受影响，却可以带来封国诸侯各遵法规，战争不起，平民拥护首领，匈奴归顺，纯朴之风响彻边陲，百姓温良朴素，官司之类的事情停止不发。大的气数已(yi)定，那么，全国便会顺应而(er)治理得好，四海之内，一派升平的气象，万物都符合事理，陛下在生时被称为明帝，死后成为明神，美名佳誉永垂青史。《礼》书上说宗庙有功德，使您的顾成庙被尊称为大宗，得以与太祖共享盛名，与大汉天下共存亡。创建长久安定的形势，造成永久太平的业绩，以此来承奉祖庙和六亲，这是最大的孝顺；以此来使老百姓得到幸福，使芸芸众生得到养育，这是最大的仁；创设准则，标立纪纲，使大小事物各得其所，对后代可以为万世子孙树立楷模，即使是后世出现了愚鲁、幼稚、不肖的继承人，由于他继承了您的鸿业和福荫，还可以安享太平，这是最明智的办法。凭陛下的精明练达，再有稍微懂得治国之道的人辅佐，要达到这一境界并不困难。其内容全都可以原本地向陛下陈述，希望陛下不要忽视。我谨慎地用它来考察过天地的变化，应验过往古的情况，核对过当今的事情，日夜思考而详细地知道了它的内容，即使是禹和舜再生，为陛下考虑，也不能加以改变。
治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。所以命运将要隆盛的时候，必定产生圣明的君主；有了圣明的君主，必定会有忠贤的臣子。他们彼此的相遇，不是互相访求而是自然地走到一块来的；他们彼此的相亲，不是有人介绍而是自然地亲密起来的。一人吟唱而另一人必定应和，一人谋画而另一人必定听从。彼此道德混同齐一，辗转相合有如符契。无论得失都不会怀疑彼此的志向，谗言挑拨也不能离间他们之间的交情，这样然后才取得了君臣之道的成功。他们能够取得这样的成功，哪里仅仅是人为的呢？给予的是天，告知的是神，玉成的是命运啊。 黄河水清就有圣人诞生，神祠鸣响就有圣人出现，群龙出现就有圣人君临天下。所以伊尹，原是有莘氏陪嫁的奴隶，却辅佐商汤做了阿衡；太公，原是在渭水边上钓鱼的微贱老人，却辅佐周朝做了尚父。百里奚在虞国而虞国灭亡了，到秦国后秦国却成了霸主，不是百里奚在虞国没有才能而到秦国后就有才能了。张良接受黄石公授与的兵书，诵读记载了三略学问的书籍，然后用所掌握的学问游说群雄，他说的话，却像用水泼向石头一样，没有一个人接受。等到他碰上汉高祖，他说的话，就像将石头投向水中一样，没有一次受到抗拒。不是张良在劝说陈涉、项梁时就笨口拙舌，而在劝说沛公时就能说会道。那么张良说话的技巧前后是一样的，有人不明白前后结果不同的原因是由于不明白君臣所以合离的道理，君臣合离的原因，就像神明之道一样。所以前面提到的四位贤人，姓名被史籍记载，事迹应乎天事合于人心，这哪能用贤明愚昧来加以量度呢！孔子说：“圣人清明在身，气度志向如神。君临天下的欲望将要来到的时候，神灵在为之开路的同时必先为之预备好辅佐的贤臣。就像天将降落及时雨时，山川为之出云一样。”《诗经》说：“中岳嵩山降下神灵，生下了吕侯和申伯。就是吕侯和申伯，辅佐周朝成了中坚。”这里说的就都是命运啊。 岂只是振兴主人的人，导致乱亡的人也是这样。周幽王被褒姒惑乱，其反常怪异开始出现在夏朝宫庭；曹伯阳得到公孙强，迹象最初出现在社宫；叔孙豹宠信竖牛；祸乱在庚宗时就已造成。吉凶成败，各按命运所安排的到来，都是不用寻求而自己就走到了一块，不用媒介而自己就亲密了。以前圣人受命于河图洛书，说：以文德受命的人，七世九世后就要衰微；以武功兴起的人，六世八世后就要重新谋画振兴之策。到成王将九鼎固定在郏鄏，占卜的结果是传世三十代，享国七百年，这是上天所命令的。所以在幽王、厉王之间，周王朝的治国之道就大大败坏；齐桓、晋文二霸之后，礼乐就衰落下来；文德浮薄的弊病，渐渐地在灵王、景王时产生；巧辩欺诈的风气，在七国时形成；极端的残暴，累积于终于灭亡的秦朝；看重文章风尚，在汉高祖刘邦时被抛弃。即使是仲尼这样道德最高尚的人，即使是颜回，冉有这样的大贤，以礼法为准绳大力推行文德，在洙水、泗水之间和颜悦色地教学，也不能阻止浮薄风气的产生；孟轲、孙卿，那样效法颜、回冉有和仰慕至圣孔子，从容奉行正道，也不能在末世发挥应有的维系作用。天下终于发展到大道沉溺的地步，而无法再加以援救。 像仲尼这样有才能的人，其才能却不合于鲁国、卫国的需要；像仲尼这样有口才的人，其言在鲁定公、鲁哀公那里却得不到施行；像仲尼这样谦逊的人，却被子西所妒忌；像仲尼这样仁爱的人，却同桓魋结下了仇恨；像仲尼这样有智慧的人，却在陈国、蔡国受到了委屈困厄；像仲尼这样有德行的人，却从叔孙武叔那里招来了谗毁。其思想足以救助天下，却不能比别人更尊贵一些；言论主张足以治理万世，却不被当时的国君信用；德行足以应合神明，却不能在世俗间得到推广。先后应聘于七十个国家，却没有碰上一个合适的君主。在各国之间到处急奔，在公卿之门遭受屈辱，仲尼就是这样得不到君主的赏识。到了他的孙子子思，仰慕先圣之道、具备先圣长处但还没有达到完美的地步，却厚遇自己培养高名，其声势倾动了国君。他所游历过的诸侯国，没有哪一个诸侯不驾着四马大车登门拜访；即使是登门拜访的人，也还有不能坐上宾客位置的。仲尼的弟子子夏，是一个登上了正厅但还没有进入内室的人。隐退告老在家，魏文侯拜他为师，西河地区的人们，恭恭敬敬地向其德行归附，把他同夫子相提并论，而没有一个人敢对他的言论妄加非议。所以说：治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。而后来的君子，固守着一个国君，叹息于一个朝廷，屈原因此而自沉湘水，贾谊因此而悲哀发愤，不是太过分了吗？ 如此说来圣人之所以成为圣人，就在于他们能够安于天命而自得其乐了。所以他们遇到困厄时并不生怨，居于高位时并不生疑。其身可以受到压抑，而其思想却不能受到损害；其地位可以受到排挤，而其名誉却不能够丢失。就像水，疏通它就成了江河，堵塞它就成深渊。升到云上去就变成雨下落，沉到地下去就使土润泽。本体清纯用之洗涤万物，不会被污浊淆乱；在受到污浊包围的情形下救助万物，其清纯不会受到损伤。所以圣人身处困厄和显达就像没有区别一样。 忠直的言行触犯君主，独立的操守不合世俗，事理之势就是如此。所以树木高出树林，风肯定会把它吹断；土堆突出河岸，急流肯定会把它冲掉；德行高于众人，众人肯定会对他进行诽谤。前车之鉴不远，后来的车也继续翻(fan)覆在前车翻覆的路上。然而志士仁人，还要踏着忠直之路进行而不后悔，还要坚持独立的操守而不肯失掉，这是为什么呢？目的是要以此实现自己的志向，成就自己的声名。为求得自己志向的实现，而在险恶的仕途上经受着风波；为求得自己声名的成功，而经受着时人的诽谤议论。他们之所以身处这样的境地，是有着自己的考虑的。子夏说：“死生是由命定的，富贵是由天安排的。”所以思想将要得到推行的时候，生命将要显贵起来的时候，就像伊尹、吕尚在商代周代兴起，百里奚、张子房在秦国汉朝被任用，是不用追求而自然就会得到，不用追求而自然就能遇上的。而思想将要废弃不用的时候，生命将要微贱的时候，难道只是君子为之感到羞耻而不肯有所作为吗？也是因为他们知道即使干也是不会有什么收获的。 凡苟且迎合世俗之士，喜欢谄谀献媚之人，按照贵人的脸色俯仰行事，在势利之间曲折前行。贵人的意见不管对与不对，赞美之声都像水流淌；贵人的言论不管可行与否，应对之言都如响之应声。以窥看盛衰作为精神，以或向或背算作变通。权势集于某人时，前往追随就像赶集一样踊跃；某人失去权势时，背弃而去就像脱鞋仍掉。他们有话说：“声名和生命哪一个更亲切？获得和丧失哪一个更有利？荣耀和屈辱哪一个更重要？”所以便鲜洁其衣服穿戴，夸耀其车马侍从，贪求其金玉布帛，沉溺其音乐美色，左顾右盼自以为是得到好处了。只看见龙逢、比干失去了生命，而不想想飞廉、恶来也被灭掉了家族。只知道伍子胥在吴国被迫用属镂剑自刎，而不警戒费无忌在楚国也被诛灭。只讥笑汲黯做主爵都尉直到白头，而不警戒张汤后来遇到了以牛车安葬(zang)的灾祸。只笑话萧望之被迫自杀受挫于前，而不害怕石显被免官自缢于后。所以这些通达知命者的谋虑，各人都是没有留下余地的。 那么要问：大凡人们之所以奔走竞争富贵，是为了什么呢？树立圣人之德必须尊贵吗？那么周幽王、周厉王之为天子，不如仲尼之为陪臣。必须权势吗？那么王莽、董贤之为三公，不如扬雄、董仲舒门庭冷清。必须富有吗？那么齐景公拥有四千匹马，不如颜回、原宪检束其身。是为财物吗？那么拿着勺到河边饮水的人，不过饮个满腹，离开屋子到外面淋雨的人，不过淋湿身子，超过了这个需要的河水雨水，是无法再接受的。是为名声吗？那么善恶记载在史册上，诋毁赞誉流传千年，赏罚由天神的意志所支配，吉凶对于鬼神最明白，这本来就是可怕的。将要以此来愉悦耳目快乐心意吗？譬如命御者驾车游览五都的人，就可以看到天下的货物全都陈列在那里了；提着衣裳登上汶阳的山丘，就可以看到天下的庄稼像云彩一样多了；挽着椎髻的士兵守卫敖庾、海陵两座粮仓，就可以看到小山一样的粮食堆积在眼前了；插上衣襟登上钟山和蓝田，夜光、玙璠的珍贵就可以看到了。像这样，东西特别的多，而归自己所有的又特别的少；不爱惜自己的品节，却爱惜自己的精神；大风骤起尘埃飞升，尘埃飘散却不停止；六种疾病等在前面，五种刑法跟在后面；利害产生在左面，攻夺出现在右面；却还自以为看清了生命和声名的亲疏，分清了荣耀和屈辱的主客呢！ 天地的大德叫生长万物，圣人的大宝叫地位。用什么来守住地位叫做仁，用什么来端正人心叫做义。所以古代做王的人，只用他一个人来治理天下，不是用天下来奉养他一个人；古代做官的人，是利用官位施行他的义，不是因为利禄贪求他的官位。古代的君子，羞愧得到了官位却不能进行治理，不羞愧能够进行治理却没有得到官位。探究天和人的本性，考查邪和正的分别，权衡祸与福的门径，最终得出关于荣与辱的谋虑，其区别十分显然，所以君子要舍彼而取此。至于出来做官和在家隐处要不违其时，静默和说话要不失其人。天体转动众星运转，而北极星仍停留在老地方；璇玑像车轮一样不停转动，而衡星像车轴一样仍居中执掌。既明白事理又知识渊博，以保全自己的节操，将这长远的谋虑留传下去，以安定保护好子孙，以前我祖先的朋友便曾这样做了。
取食不苟且求得饱腹就行啊，穿衣不苟且求得暖身就好。
江岸远处，平平的沙滩，夕阳照着归路，归路上晚霞灿烂。一只孔雀临水自赏，敞开的翠尾七彩斑斓。路上的脚步似把它惊动，谁知它认得行人开屏依然。
今秋开满了菊花，石道上留下了古代的车辙。
从天亮直到天黑，所走之路究竟几里？
荀巨伯到远方看望生病的朋友，正好遇上胡人来攻城。朋友对荀巨伯说：“我如今是快死的人了，你赶快离开吧！”荀巨伯说：“我远道而来看望你，你却要我离开；败坏道义来求生，怎么是我的行为呢？” 等到贼兵来了，问荀巨伯说：“大军一到，全城的人都逃走了，你是什么人，竟敢独自停留在这里？”荀巨伯回答说：“朋友有疾病，(我)不忍心抛下他，宁愿用我的性命来换取朋友的生命。”贼兵听后相互说道：“我们这些无义的人，却要攻入这个讲究道义的地方！”于是调动整个军队回去了，全城因而得以保留。
我徙然感到韶华易逝，容华凋零，终日在春酒中留连光景。没有知心的人可以交谈，对谁人也用不着清醒。天大地大，无处可以再次寻找那悠扬欢乐的箫声。即使也跟年轻时那样买花携酒，但是却完全没有了当时的那种心情。
玲珑剔透楼台阁，五彩祥云承托起。天仙神女数之不尽，个个风姿绰约。
注释
（12）生人：生民，百姓。
（20）浣（huàn）花里：唐伐名妓薛涛居住在成都浣花溪，这里借指陈圆圆在苏州的住处。
③器：器重。
觉：睡醒。
4、龙虎：喻指当时乘机崛起的割据势力。朝昏，日日夜夜。
将：将要。
⑷把酒：手执酒杯，谓饮酒。
运不济、身世悲惨的香菱，原为乡宦小姐，后沦为奴隶，做了薛蟠之侍妾。她在大观园中的地位低于小姐而高于丫头。她渴望过贵族阶级的精神生活，因此“慕雅女雅集”，偶遇进园的机会，就一心一意跟黛玉学起诗来。对黛玉给她出的咏月之题，她如痴如呆地琢磨，“苦吟”以求佳句。好不容易作出一首，却措词不雅，一看便知出自初学者之手。这是由于香菱初学写诗，看的诗又少，打不开思路，只注意追求词句的华丽，而忘了黛玉说的“词句究竟还是末事，第一是立意要紧，若意趣真了，连词句不用修饰，自是好的”。香菱是初学写诗者，还不懂得咏物诗的特点是“情附物上，意在言外”。咏物诗若不能寄情寓兴，就没有什么意思了。香菱的咏月诗，说来说去只表达了“月亮很亮”这个意思，当然不是首好诗了。
朱仕琇 （1715—1780）福建建宁人，字斐瞻，号梅崖。干隆十四年进士。任山东夏津知县，以河决，改福建福宁府学教授。辞官后主讲峰书院及本县书院。治学综贯大义，对文章自视甚高，门人鲁九皋称其始宗韩愈，后博采秦汉诸家之长。然才力实不相称，所作多僻字拗句。有《梅崖居士集》。
夜宿分曹阔，晨趋接武欢。每怜双阙下，雁序入鸳鸾。"
"广庭独闲步，夜色方湛然。丹阁已排云，皓月更高悬。
"贾生三载在长沙，故友相思道路赊。已分终年甘寂寞，
"芙蓉楼中饮君酒，骊驹结言春杨柳。
"致主嘉谋尚未伸，慨然深志与谁论。唤回古意琴开匣，
幽期山寺远，野饭石泉清。寂寂燃灯夜，相思一磬声。"
晨趋紫禁中，夕待金门诏。观书散遗帙，探古穷至妙。片言苟会心，掩卷忽而笑。青蝇易相点，白雪难同调。本是疏散人，屡贻褊促诮。云天属清朗，林壑忆游眺。或时清风来，闲倚栏下啸。严光桐庐溪，谢客临海峤。功成谢人间，从此一投钓。
"水会三川漾碧波，雕阴人唱采花歌。
古道风摇远，荒篱露压繁。盈筐时采得，服饵近知门。"
天子一行遗圣迹，锦城长作帝王州。
"肠断题诗如执别，芳茵愁更绕阑铺。风飘金蕊看全落，
短檐斜湿燕巢寒。闲听不寐诗魂爽，净吃无厌酒肺干。
更值空山雷雨时，云林薄暮归何处。"
志难酬国泽，术欠致民康。吾子应相笑，区区道未光。"
移床坐对千峰。苍苔冷锁幽径，微风闲坐古松。
朅来已永久，颓思如循环。飘飘限江裔，想像空留滞。
"长羡闲居一水湄，吟情高古有谁知。石楼待月横琴久，
"新人如花虽可宠，故人似玉由来重。花性飘扬不自持，
咽服十二环，奄有仙人房。暮骑紫麟去，海气侵肌凉。
"雨雪正霏霏，令人不忆归。地炉僧坐暖，山枿火声肥。
"何年种芝白云里，人传先生老莱子。
忽复隔淮海，梦想在沣东。病来经时节，起见秋塘空。
红袖歌长金斝乱，银蟾飞出海东头。
"结茅种杏在云端，扫雪焚香宿石坛。
野花开石镜，云叶掩山楼。何须问方士，此处即瀛洲。"
待月月未出，望江江自流。倏忽城西郭，青天悬玉钩。素华虽可揽，清景不同游。耿耿金波里，空瞻鳷鹊楼。
好共灵龟作俦侣，十洲三岛逐仙翁。"
"经年理郡少欢娱，为习干戈间饮徒。
因君此中去，不觉泪如泉。"
上逼青天高，俯临沧海大。鸡鸣见日出，常觌仙人旆。
兹楼日登眺，流岁暗蹉跎。坐厌淮南守，秋山红树多。
"竹轩临水静无尘，别后凫鹥入梦频。
蒙君知重惠琼实，薄起金刀钉玉深。
携妓东山去，春光半道催。遥看若桃李，双入镜中开。
钓乡千里断消息，满目碧云空自飞。"
对酒风与雪，向家河复关。因悲宦游子，终岁无时闲。"
始萌动新煦，佳禽发幽响。岚岭对高斋，春流灌蔬壤。
榜人投岸火，渔子宿潭烟。行侣时相问，浔阳何处边。"
尽是湘妃泣泪痕。"
平原三千客，谈笑尽豪英。毛君能颖脱，二国且同盟。
要对君王逞轻捷，御楼时拟上鸡竿。
"至性教不及，因心天所资。礼闻三年丧，尔独终身期。
"暝色起烟阁，沉抱积离忧。况兹风雨夜，萧条梧叶秋。
心推霹雳枣枝盘。春飞雪粉如毫润，晓漱琼膏冰齿寒。
"何地堪相饯，南楼出万家。可怜高处送，远见故人车。
草树云山如锦绣，秦川得及此间无。
阴阳降大和，宇宙得其中。舟车满川陆，四国靡不通。
"马如一匹练，明日过吴门。乃是要离客，西来欲报恩。
出去唯空屋，弊箦委窗间。何异林栖鸟，恋此复来还。
当令千古后，麟阁着奇勋。"
"泥书捧处圣恩新，许觐庭闱养二亲。
三十六梯入河汉，樵人往往见蛾眉。蛾眉婵娟又宜笑，
莫叹官资屈，宁论活计贫。平生心气在，终任静边尘。"
饮者知名不知味。深门潜酝客来稀，终岁醇醲味不移。
"献赋头欲白，还家衣已穿。羞过灞陵树，归种汶阳田。
懒寄云中服，慵开海上封。年年得衣惯，且试莫裁缝。"
但见容鬓改，不知岁华暮。悠悠沙漠行，王事弥多故。"
"国有承祧重，人知秉哲尊。清风来望苑，遗烈在东藩。
蜺旌失手远于天，三岛空云对秋月。人间磊磊浮沤客，
长愧昔年招我入，共寻香社见芙蓉。"
舍寐缘孤月，忘形为九秋。垂名如不朽，那恨雪生头。"
吟里落秋叶，望中生暮云。孤怀谁慰我，夕鸟自成群。"
"欲把江山鼎足分，邢真衔册到江南。
西望怀恩日，东归感义辰。平生一宝剑，留赠结交人。"
此时鸳侣皆闲暇，赠答诗成禁漏残。"
"庐山两道士，各在一峰居。矫掌白云表，晞发阳和初。
"郁郁杨柳枝，萧萧征马悲。送君灞陵岸，纠郡南海湄。
"白发轮台使，边功竟不成。云沙万里地，孤负一书生。
一风鼓群有，万籁各自鸣。启闭八窗牖，托宿掣电霆。
此去高吟须早返，广寒丹桂莫迁延。"
"札札机声晓复晡，眼穿力尽竟何如。
恩波宁阻洞庭归。瑶台含雾星辰满，仙峤浮空岛屿微。
谬挥紫泥诏，献纳青云际。谗惑英主心，恩疏佞臣计。
军中杀气傍旌旗。预知汉将宣威日，正是胡尘欲灭时。
"鬓眉雪色犹嗜酒，言辞淳朴古人风。
长怀关河表，永日简牍馀。郡中有方塘，凉阁对红蕖。
"苍岑古仙子，清庙閟华容。千载去寥廓，白云遗旧踪。
月中独坐不成寐，旧业经年未得归。"
"桐叶飞霜落井栏，菱花藏雪助衰颜。夜窗飒飒摇寒竹，
苍苔留虎迹，碧树障溪声。欲过一回首，踟蹰无限情。"