"夜雨山草滋，爽籁生古木。闲吟竹仙偈，清于嚼金玉。
"岂敢言招隐，归休喜自安。一溪云卧稳，四海路行难。
此际多应到表兄。 ——严震
一个人心不可明。匣内乍开鸾凤活，台前高挂鬼神惊。
天生不散自然心，成败从来古与今。得路应知能出世，
艳冶丛翻蝶，腥膻地聚蝇。雨声连洒竹，诗兴继填膺。
山僧不厌野，才子会须狂。何处销君兴，春风摆绿杨。
率性多非学，缘情偶自书。清风闻寺响，白日见心初。
"曾寻湘水东，古翠积秋浓。长老禅栖处，半天云盖峰。
吹叶阴风发，漫空暝色回。因思古人事，更变尽尘埃。"
无人识我真闲事，赢得高秋看洞庭。"
处世无他望，流年有病僧。时惭大雅客，遗韵许相承。"
应嫌六祖传空衲，只向曹溪求息机。"
云门应近寺，石路或穿松。知在栖禅外，题诗寄北宗。"
鸳鸯浴烟鸾凤飞，澄江晓映馀霞辉。仙人手持玉刀尺，
子建司南位，安仁秉夜灯。东邻娇小女，骑虎渡河冰。"
.ye yu shan cao zi .shuang lai sheng gu mu .xian yin zhu xian ji .qing yu jiao jin yu .
.qi gan yan zhao yin .gui xiu xi zi an .yi xi yun wo wen .si hai lu xing nan .
ci ji duo ying dao biao xiong . ..yan zhen
yi ge ren xin bu ke ming .xia nei zha kai luan feng huo .tai qian gao gua gui shen jing .
tian sheng bu san zi ran xin .cheng bai cong lai gu yu jin .de lu ying zhi neng chu shi .
yan ye cong fan die .xing shan di ju ying .yu sheng lian sa zhu .shi xing ji tian ying .
shan seng bu yan ye .cai zi hui xu kuang .he chu xiao jun xing .chun feng bai lv yang .
lv xing duo fei xue .yuan qing ou zi shu .qing feng wen si xiang .bai ri jian xin chu .
.zeng xun xiang shui dong .gu cui ji qiu nong .chang lao chan qi chu .ban tian yun gai feng .
chui ye yin feng fa .man kong ming se hui .yin si gu ren shi .geng bian jin chen ai ..
wu ren shi wo zhen xian shi .ying de gao qiu kan dong ting ..
chu shi wu ta wang .liu nian you bing seng .shi can da ya ke .yi yun xu xiang cheng ..
ying xian liu zu chuan kong na .zhi xiang cao xi qiu xi ji ..
yun men ying jin si .shi lu huo chuan song .zhi zai qi chan wai .ti shi ji bei zong ..
yuan yang yu yan luan feng fei .cheng jiang xiao ying yu xia hui .xian ren shou chi yu dao chi .
zi jian si nan wei .an ren bing ye deng .dong lin jiao xiao nv .qi hu du he bing ..
译文
我焚香后进入皇上的兰台，起草的文书芳言满章。
扫除尽它又生长出来(lai)，茂茂盛盛铺满了路途。
伤心惨目。这种鲜明对比所产生的艺术效果，无形中会激起读者对贵族少爷的憎恶和愤慨。
这一切的一切，都将近结束了……
为(wei)《太史公》做牛做马的司马迁再拜致意。 少卿足下：从前承蒙您给我写信，教导我用谨慎的态度在待人接物上，以推举贤能、引荐人才为己任，情意十分恳切诚挚，好像抱怨我没有(you)遵从您的教诲，而是追随了世俗之人的意见。我是不(bu)敢这样做的。我虽然平庸无能，但也曾听到过德高才俊的前辈遗留下来的风尚。只是我自认为身体已遭受摧残，又处于污浊的环境之中，每有行动便受到指责，想对事情有所增益，结果反而自己遭到损害，因此我独自忧闷而不能向人诉说。俗话说："为谁去做，教谁来听？"钟子期死了，伯牙便一辈子不再弹琴。这是为什么呢？贤士乐于被(bei)了解自己的人所用，女子为喜爱自己的人而打扮。像我这样的人，身躯已经亏残，即使才能像随侯珠、和氏璧那样稀有，品行像许由、伯夷那样高尚，终究不能把这些当做光荣，只不过足以被人耻笑而自取污辱。 来信本应及时答复，刚巧我侍从皇上东巡回来，后又为烦琐之事所逼迫，能见面的日子很少，我又匆匆忙忙地没有片刻的闲工夫来详尽地表达心意。您蒙受意想不到的罪祸，再过一月，临近十二月，我侍从皇上到雍县去的日期也迫近了，恐怕突然之间您就会有不幸之事发生，因而使我终生不能向您抒发胸中的愤懑，那么与世长辞的灵魂会永远留下无穷的遗憾。请让我向您略约陈述浅陋的意见。隔了很长的日子没有复信给您，希望您不要责怪。 我听到过这样的说法：一个人如何修身，是判断他智慧的凭证；能够自修其身，这是有智慧的凭证。能够怜爱别人，乐于施舍，这是行仁德的开始。取和予是否得当，这是衡量义与不义的标志。看一个人对耻辱采取什么态度，就可以决断他是否勇敢。建立好的名声，这是德行的最高准则。志士有这五种品德，然后就可以立足于社会，排在君子的行列中了。所以，没有什么灾祸比贪图私利更惨的了。没有什么悲哀比伤创心灵更为可悲了。没有什么行为比使先人受辱这件事更丑恶了，没有什么耻辱比遭受宫刑更严重了。受过宫刑后获得余生的人，社会地位是没法比类的，这并非当今之世如此，这种情况从开始以来已经很久了。从前卫灵公与宦官雍渠同坐一辆车子，孔子感到这对他是一种侮辱，便离开卫国到陈国去，商鞅通过姓景的太监而得以谒见秦孝公，贤士赵良为此担忧；太监赵谈陪坐在汉文帝的车上，袁丝为之脸色大变。自古以来，人们把与刑余之人相并列当做一种耻辱。就一般才智的人来说，一旦事情关系到宦官，没有不感到伤心丧气的，更何况气节高尚的人呢？如今朝廷虽然缺乏人才，但怎么会让一个受过刀锯摧残之刑的人，来推荐天下的豪杰俊才呢？我凭着先父遗留下来的事业，才能够在京城任职，到已二十多年了。我常常这样想：上不能对君王进纳忠言，献出诚实的心意，而有出谋划策的称誉，从而得到皇上的信任；其次，又不能给皇上拾取遗漏，补正阙失，招纳贤才，推举能人，使隐居在岩穴中的贤士不至被埋没；对外，又不能备数于军队之中，参加攻城野战，以建立斩将夺旗的功劳；从最次要的方面来看，又不能积累老资格，在言论方面立功，谋得尊贵的官职，优厚的俸禄，来为宗族和朋友争光。这四个方面没有哪一方面做出成绩，我只能有意地迎合皇上的心意，以保全自己的地位。我没有些微的建树，从这四方面就可以看出来了。以前，我也曾夹杂在下大夫的行列，跟在外朝官员的后面发表一些微不足道的议论。我没有利用这个机会申张国家的法度，竭尽自己的思虑，到现在已经身体残废成为打扫污秽的奴隶，处在地位卑贱的人的行列当中，还想昂首扬眉，评论是非，不也是轻视朝廷、使当世的君子们感到羞耻吗？唉！唉！像我这样的人，尚且说什么呢？尚且说什么呢？ 而且，事情的前因后果一般人是不容易弄明白的。我在少年的时候就没有卓越不羁的才华，成年以后也没有得到乡里的称誉，幸亏皇上因为我父亲是太史令，使我能够获得奉献微薄才能的机会，出入宫禁之中。我认为头上顶着盆子就不能望天，所以断绝了宾客的往来，忘掉了家室的事务，日夜都在考虑全部献出自己的微不足道的才干和能力，专心供职，以求得皇上的信任和宠幸。但是，事情与愿望违背太大，不是原先所料想的那样。我和李陵都在朝中为官，向来并没有多少交往，追求和反对的目标也不相同，从不曾在一起举杯饮酒，互相表示友好的感情。但是我观察李陵的为人，确是个守节操的不平常之人：奉事父母讲孝道，同朋友交往守信用，遇到钱财很廉洁，或取或予都合乎礼义，能分别长幼尊卑，谦让有礼，恭敬谦卑自甘人下，总是考虑着奋不顾身来赴国家的急难。他历来积铸的品德，我认为有国士的风度。做人臣的，从出于万死而不顾一生的考虑，奔赴国家的危难，这已经是很少见的了。现在他行事一有不当，而那些只顾保全自己性命和妻室儿女利益的臣子们，便跟着挑拨是非，夸大过错，陷人于祸，我确实从内心感到沉痛。况且李陵带领的兵卒不满五千，深入敌人军事要地，到达单于的王庭，好像在老虎口上垂挂诱饵，向强大的胡兵四面挑战，面对着亿万敌兵，同单于连续作战十多天，杀伤的敌人超过了自己军队的人数，使得敌人连救死扶伤都顾不上。匈奴君长都十分震惊恐怖，于是就征调左、右贤王，出动了所有会开弓放箭的人，举国上下，共同攻打李陵并包围他。李陵转战千里，箭都射完了，进退之路已经断绝，救兵不来，士兵死伤成堆。但是，当李陵振臂一呼，鼓舞士气的时候，兵士没有不奋起的，他们流着眼泪，一个个满脸是血，强忍悲泣，拉开空的弓弦，冒着白光闪闪的刀锋，向北拼死杀敌。当李陵的军队尚未覆没的时候，使者曾给朝廷送来捷报，朝廷的公卿王侯都举杯为皇上庆贺。几天以后，李陵兵败的奏书传来，皇上为此而饮食不甜，处理朝政也不高兴。大臣们都很忧虑，害怕，不知如何是好。我私下里并未考虑自己的卑贱，见皇上悲伤痛心，实在想尽一点我那款款愚忠。我认为李陵向来与将士们同甘共苦，能够换得士兵们拼死效命的行动，即使是古代名将恐怕也没能超过的。他虽然身陷重围，兵败投降，但看他的意思，是想寻找机会报效汉朝。事情已经到了无可奈何的地步，但他摧垮、打败敌军的功劳，也足以向天下人显示他的本心了。我内心打算向皇上陈述上面的看法，而没有得到适当的机会，恰逢皇上召见，询问我的看法，我就根据这些意见来论述李陵的功劳，想以此来宽慰皇上的胸怀，堵塞那些攻击、诬陷的言论。我没有完全说清我的意思，圣明的君主不深入了解，认为我是攻击贰师将军，而为李陵辩解，于是将我交付狱官处罚。我的虔敬和忠诚的心意，始终没有机会陈述和辩白，被判了诬上的罪名，皇上终于同意了法吏的判决。我家境贫寒，微薄的钱财不足以拿来赎罪，朋友们谁也不出面营救，皇帝左右的亲近大臣又不肯替我说一句话。我血肉之躯本非木头和石块，却与执法的官吏在一起，深深地关闭在牢狱之中，我向谁去诉说内心的痛苦呢？这些，正是少卿所亲眼看见的，我的所作所为难道不正是这样吗？李陵投降以后，败坏了他的家族的名声，而我接着被置于蚕室，更被天下人所耻笑，可悲啊！可悲！ 这些事情是不容易逐一地向俗人解释的。我的祖先没有剖符丹书的功劳，职掌文献史料、天文历法工作的官员，地位接近于算卦、赞礼的人，本是皇上所戏弄并当作倡优来畜养的人，是世俗所轻视的。假如我伏法被杀，那好像是九牛的身上失掉一根毛，同蝼蚁又有什么区别？世人又不会拿我之死与能殉节的人相比，只会认为我是智尽无能、罪大恶极，不能免于死刑，而终于走向死路罢了！为什么会这样呢？这是我向来所从事的职业以及地位，使人们会这样地看待自己。人本来就有一死，但有的人死得比泰山还重，有的人死的却比鸿毛还轻，这是因为他们用死追求的目的不同啊！一个人最重要的是不使祖先受辱，其次是不能使身体受辱，其次是不能因自己的脸色不合礼仪而受辱，其次是不能因为自己的言语不当而受辱，其次是使肢体受扭曲（长跪、被可捆绑）而受辱，其次是穿上囚服受辱，其次是带上木枷，遭受杖刑而受辱，其次是被剃光头发、颈戴枷锁而受辱，其次是毁坏肌肤、断肢截体而受辱，最下等的是宫刑了，侮辱到了极点。古书说"刑不上大夫"，这句话的意思是说，对于士大夫的气节，不可不劝勉鼓励啊（鼓励士大夫在犯罪以后勇于自杀，自杀就坚守了士大夫的气节）。猛虎生活在深山之中，百兽就都震恐，等到它落入陷阱和栅栏之中时，就只得摇着尾巴乞求食物，这是人不断地使用威力和约束而逐渐使它驯服的。所以，士子看见画地为牢而决不进入，面对削木而成的假狱吏也决不能接受他的审讯，把思虑计谋定在自我了断上面。现在我的手脚捆在一起，被木枷锁住、绳索捆绑，皮肉暴露在外，受着棍打和鞭笞，关在牢狱之中。在这种时候，看见狱吏就叩头触地，看见牢卒就恐惧喘息。这是为什么呢？这是经过长时间的威逼约束所造成的形势。事情已经到了这种地步，再谈什么不受污辱，那就是人们常说的厚脸皮了，有什么值得尊贵的呢？况且，像西伯姬昌，是诸侯的领袖，曾被拘禁在羑里；李斯，是丞相，也受尽了五刑；淮阴侯韩信，被封为王，却在陈地被戴上刑具；彭越、张敖被诬告有称帝野心，被捕入狱并定下罪名；绛侯周勃，曾诛杀诸吕，一时间权力大于春秋五霸，也被囚禁在请罪室中；魏其侯窦婴，是一员大将，也穿上了红色的囚衣，手、脚、颈项都套上了刑具；季布以铁圈束颈卖身给朱家当了奴隶；灌夫被拘于居室而受屈辱。这些人的身份都到了王侯将相的地位，声名传扬到邻国，等到犯了罪而法网加身的时候，不能够下决心自杀，处在污秽屈辱的地位。古今都是一样的，哪里能不受辱呢？照这样说来，勇敢或怯懦，乃是形势所造成；坚强或懦弱，也是形势所决定。这是很清楚明白的事了，有什么奇怪的呢？况且人不能早一点在被法律制裁之前就自杀，因此渐渐地衰败，到了挨打受刑的时候，才想到伸张士大夫的名节，这种愿望和现实不是相距太远了吗？古人之所以慎重地对大夫用刑，大概就是因为这个缘故。 人之常情，没有谁不贪生怕死的，都挂念父母，顾虑妻室儿女。至于那些激愤于正义公理的人当然不是这样，这里有迫不得已的情况。如今我很不幸，早早地失去双亲，又没有兄弟互相爱护，独身一人，孤立于世，少卿你看我对妻室儿女又怎样呢？况且一个勇敢的人不一定要为名节去死，怯懦的人如果仰慕大义，什么地方不可以勉励自己去死节呢？我虽然怯懦软弱，想苟活在人世，但也稍微懂得区分弃生就死的界限，哪会自甘沉溺于牢狱生活而忍受屈辱呢？再说奴隶婢妾尚且能够下决心自杀，何况像我到了这样不得已的地步！我之所以忍受着屈辱苟且活下来，陷在污浊的监狱之中却不肯死，是遗憾我内心的志愿有未达到的，如果平平庸庸地死了，文章就不能在后世显露。 古时候虽富贵但名字磨灭不传的人，多得数不清，只有那些卓异而不平常的人才在世上著称。（那就是：）西伯姬昌被拘禁而扩写《周易》；孔子受困窘而作《春秋》；屈原被放逐，才写了《离骚》；左丘明失去视力，才有《国语》；孙膑被截去膝盖骨，《兵法》才撰写出来；吕不韦被贬谪蜀地，后世才流传着《吕氏春秋》；韩非被囚禁在秦国，写出《说难》、《孤愤》；《诗》三百篇，大都是一些圣贤们抒发愤慨而写作的。这些人都是（因为）感情有压抑郁结不解的地方，不能实现其理想，所以记述过去的事迹，让将来的人了解他的志向。就像左丘明没有了视力，孙膑断了双脚，终生不能被人重用，便退隐著书立说来抒发他们的怨愤，想到活下来从事著作来表现自己的思想。 我私下里也自不量力，近来用我那不高明的文辞，收集天下散失的历史传闻，粗略地考订其真实性，综述其事实的本末，推究其成败盛衰的道理，上自黄帝，下至于当今，写成十篇表，十二篇本纪，八篇书，三十篇世家，七十篇列传，一共一百三十篇，也是想探求天道与人事之间的关系，贯通古往今来变化的脉络，成为一家的言论。刚开始草创还没有成书，恰恰遭遇到这场灾祸，我痛惜这部书不能完成，因此受到最残酷的刑罚也没有怨怒之色。我确实想完成这本书，把它（暂时）藏在名山之中，（以后）再传给跟自己志同道合的人，再让它广传于天下。那么，我便抵偿了以前所受的侮辱，即使受再多的侮辱，难道会后悔吗？然而，这些只能向有见识的人诉说，却很难向世俗之人讲清楚啊！ 再说，戴罪被侮辱的处境是很不容易安生的，地位卑贱的人，往往被人诽谤和议论。我因为多嘴说了几句话而遭遇这场大祸，更被乡里之人、朋友羞辱和嘲笑，污辱了祖宗，又有什么颜面再到父母的坟墓上去祭扫呢？即使是到百代之后，这污垢和耻辱会更加深重啊！因此在肺腑中肠子里每日多次回转，坐在家中，精神恍恍忽忽，好像丢失了什么；出门则不知道往哪儿走。每当想到这件耻辱的事，冷汗没有不从脊背上冒出来而沾湿衣襟的。我已经成了宦官，怎么能够自己引退，深深地在山林岩穴隐居呢？所以只得随俗浮沉，跟着形势上下，以表现我狂放和迷惑不明。如今少卿竟教导我要推贤进士，这难道不是与我自己的愿望相违背的吗？现在我虽然想自我雕饰一番，用美好的言辞来为自己开脱，这也没有好处，因为世俗之人是不会相信的，只会使我自讨侮辱啊。简单地说，人要到死后的日子，然后是非才能够论定。书信是不能完全表达心意的，因而只是略微陈述我愚执、浅陋的意见罢了。 恭敬的拜两次。
良辰与美景，白白地错过，没有喝到酒，没有听歌舞。
你在秋天盛开，从不与百花为丛。独立在稀疏的篱笆旁边，你的情操意趣并未衰穷。
友人远离，早已没有弄弦吹箫的兴致了，只有见到美酒，眼中才流露出喜色。
鸡声嘹亮，茅草店沐浴着晓月的余辉；足迹依稀，木板桥覆盖着早春的寒霜。
身闲处始觉得去名为是，心悟了方知道苦行为非。
在一个长满青草的池塘里，池水灌得满满的，山衔住落日淹没了水波。放牛的孩子横坐在牛背上，随意地用短笛吹奏着不成调的的乐曲。
破额山前，美玉一般碧绿的江水向东而流；诗人啊，你竟像在遥远的地方站立船头。
既然老是埋怨白天是如此短暂，黑夜是如此漫长，那么何不拿着烛火，日夜不停地欢乐游玩呢？
他那惊天地、泣鬼神的诗篇必将万古流传。
他明知这一去不再回返，留下的姓名将万古长存。
一群黄衣女郎舞蹈着，高举酒杯祝寿歌颂。
关内关外尽是黄黄芦草。
诸侯踊跃兴起军队，武王如何动员他们？
注释
⑧三更：古代漏记时，自黄昏至指晓分为五刻，即五更，三更正是午夜。
⑶攀——紧紧地抓住。
（7）黩（dú）刑：滥用刑法。黩，轻率。
[24]崪（zú族）：危险而高峻。断岸：陡削的河岸。
流黄：黄色丝绢，这里指黄绢做成的帷幕。这一句指为免伤情，不敢卷起帷幕远望。
长安这个汉唐故都，是华夏强盛的象征，也是西北的政治、军事中心之地。陆游急切地盼望南宋统治者能从金人手里收复长安；他从军南郑，时时遥望长安，寄托其收复故国山河的思想感情。
韦骧 公元一〇三三年至一一一〇五年，字子骏，钱塘人。生于宋仁宗明道二年，卒于徽宗崇宁四年，年七十三岁。工诗文。皇祐五年（公元一0五三年）进士，除知袁州萍乡系。历福建转连判官，主客郎中。出为变路提刑。建中靖国初，（公元一一〇一年）除知明州丐宫祠，以左朝议大夫提举洞霄宫，卒。骧着有文集十八卷，赋二十卷，均《宋史艺文志》并传于世。
浮烟披夕景，高鹤下秋空。冥寂四山久，宁期此会同。"
题桥司马相如。别后莫暌千里信，数封缄送到闲居。"
"静林溪路远，萧帝有遗踪。水击罗浮磬，山鸣于阗钟。
玄诰已云锡，世荣何足累。高步三清境，超登九仙位。"
"频倚银屏理凤笙，调中幽意起春情。
萧条杳眇兮馀草莽。古山春兮为谁，今猿哀兮何思。
"忽随南棹去衡阳，谁住江边树下房。尘梦是非都觉了，
远采江泥腻，双飞麦雨匀。差池自有便，敢触杏梁尘。"
"石室初投宿，仙翁喜暂容。花源隔水见，洞府过山逢。
明公仗忠节，一言感万夫。物性如蒺藜，化作春兰敷。
"陆馀庆，笔头无力觜头硬。一朝受辞讼，十日判不竟。
书卷须求旨，须根易得银。斯言如不惑，千里亦相亲。"
"别认公侯礼上才，筑金何啻旧燕台。地连东阁横头买，
"日为箭兮月为弓，四时躬人兮无穷。但得天将明月死，
垠倪散截。迷肠郗曲，zw零霾曀。雀毁龟水，健驰御屈。
"洞口飞琼佩羽霓，香风飘拂使人迷。
可笑是林泉，数里少人烟。云从岩嶂起，瀑布水潺潺。
皎皎寻阳隐，千年可为偶。一从汉道平，世事无纷纠。
"偶乘青帝出蓬莱，剑戟峥嵘遍九垓。
"年年二月时，十年期别期。春风不知信，轩盖独迟迟。
来年定赴蓬莱会，骑个生狞九色龙。
"情来对镜懒梳头，暮雨萧萧庭树秋。
故乡眇天末，羁旅沧江隅。委质在忠信，苦心无变渝。
坤牛时驾出三天。白龟窟里夫妻会，青凤巢中子母圆。
长忆南泉好言语，如斯痴钝者还稀。
"故人劳札翰，千里寄荆台。知恋文明在，来寻江汉来。
不意全家万里来，湖中再见春山绿。吴兴公舍幽且闲，
还似孤峰峭壁前。步出林泉多吉梦，帆侵分野入祥烟。
昔日罗衣今化尽，白杨风起陇头寒。"
旅梦寒灯屋，乡怀昼雨楼。相逢话相杀，谁复念风流。"
深谢宋朝明圣主，解书丹诏诏先生。"
白龟咬断菖蒲根。花残泠红宿雨滴，土龙甲湿鬼眼赤。
闻蛩教我独惊秋。云心杳杳难为别，鹤性萧萧不可留。
当鼎足之嘉会兮，获周旋于君侯。雕盘玉豆兮罗珍羞，
忽然湖上片云飞，不觉舟中雨湿衣。
还似孤峰峭壁前。步出林泉多吉梦，帆侵分野入祥烟。
晓来枝上千般语，应共桃花说旧心。"
来与众生治心病。能使迷者醒，狂者定，垢者净，邪者正，
在夜吟更长，停空韵难绝。幽僧悟深定，归客忘远别。
绵绵庆不极，谁谓椿龄多。
"三茎瘦竹两株松，瑟瑟翛翛韵且同。抱节乍离新涧雪，
清吟但忆徐方政，应恨当时不见时。"
有卖愁仍缓，无时心转伤。故园有虏隔，何处事蚕桑。"
苦心唯到醉中闲。香凝锦帐抄书后，月转棠阴送客还。
宿雨愁为客，寒花笑未还。空怀旧山月，童子念经闲。"
"秋蓂开六叶，元圣诞千年。绕殿祥风起，当空瑞日悬。
吾见尹仙翁，伯牙今复存。众人乘其流，夫子达其源。
"成福僧留不拟归，猕猴菌嫩豆苗肌。那堪蚕月偏多雨，
"求己甚忘筌，得之经浑然。僻能离诡差，清不尚妖妍。
南北如仙境，东西似画图。园飞青啄木，檐挂白蜘蛛。
真朋何森森，合景恣游宴。良会忘淹留，千龄才一眄。
"岩穴多遗秀，弓车屡远招。周王尊渭叟，颍客傲唐尧。
金盆盥素手，焚香诵普门。来生何所愿，与郎为一身。
曾着蓬莱洞里衣。马踏日轮红露卷，凤衔月角擘云飞。
"妾自吴宫还越国，素衣千载无人识。
人言有恒性，也复道非常。为君好思量，何□□禹汤。
燕市人皆去，函关马不归。若逢山下鬼，环上系罗衣。
遂使秦人传至今。初戛徐徐声渐显，乐音不管何人辨。
静敛霜眉对白莲。雁塔影分疏桧月，虎溪声合几峰泉。
信哉有良吏，玄谶应百数。古人古人自古人，
林僧禅偈寄相思。王杨卢骆真何者，房杜萧张更是谁。
"索索复索索，无凭却有凭。过溪遭恶雨，乞食得干菱。
自理自可适，他人谁与袪。应当入寂灭，乃得长销除。
"历历数声猿，寥寥渡白烟。应栖多月树，况是下霜天。
郁郁山木荣，绵绵野花发。别后无限情，相逢一时说。"
"水色连天色，风声益浪声。旅人归思苦，渔叟梦魂惊。
回首池塘更无语，手弹珠泪与春风。"
"貌古似苍鹤，心清如鼎湖。仍闻得新义，便欲注阴符。
"生老病死者，早闻天竺书。相随几汩没，不了堪欷歔.
养性空抛苦海波。长者车音门外有，道家书卷枕前多。
近乡微有雪，到海渐无鸿。努力成诗业，无谋谒至公。"
"王乔一去空仙观，白云至今凝不散。星垣松殿几千秋，
文火香偏胜，寒泉味转嘉。投铛涌作沫，着碗聚生花。
春心不惬空归去，会待潮回更折看。
"翠毛丹觜乍教时，终日无寥似忆归。
露滴红兰玉满畦，闲拖象屣到峰西。但令心似莲花洁，
林明枫尽落，野黑烧初经。有兴寻僧否，湘西寺最灵。"
到处自凿井，不能饮常流。
秦皇燎儒术，方册靡孑遗。大汉历五叶，斯文复崇推。
独把象牙梳插鬓，昆仑山上月初明。