迷山乍被落花乱，度水时惊啼鸟飞。家园不远乘露摘，
"不践名利道，始觉尘土腥。不味稻粱食，始觉精神清。
"再寻招隐地，重会息心期。樵客问归日，山僧记别时。
"石龛闲锁白猿边，归去程途半在船。林簇晓霜离水寺，
浮云浮云，集于咸池。咸池微微，日昃之时。
"一身无定处，万里独销魂。芳草迷归路，春衣滴泪痕。
吾复丽气，还形之初。在帝左右，道济忽诸。（狐书二）"
必能使尔为润泽，洗埃氛。而又变之成五色，捧日轮，
桂子何蓂苓，琪葩亦皎洁。此木生意高，亦与众芳列。
"滩声依旧水溶溶，岸影参差对梵宫。楚树七回凋旧叶，
愿揭金笼放归去，却随沙鹤斗轻丝。"
"垂白堪思大乱前，薄游曾驻洞庭边。寻僧古寺沿沙岸，
"苦节兼青目，公卿话有馀。唯传黄叶喻，还似白泉居。
左手握骊珠，右手执慧剑。先破无明贼，神珠自吐焰。
实际且何有，物先安可存。须知不动念，照出万重源。"
mi shan zha bei luo hua luan .du shui shi jing ti niao fei .jia yuan bu yuan cheng lu zhai .
.bu jian ming li dao .shi jue chen tu xing .bu wei dao liang shi .shi jue jing shen qing .
.zai xun zhao yin di .zhong hui xi xin qi .qiao ke wen gui ri .shan seng ji bie shi .
.shi kan xian suo bai yuan bian .gui qu cheng tu ban zai chuan .lin cu xiao shuang li shui si .
fu yun fu yun .ji yu xian chi .xian chi wei wei .ri ze zhi shi .
.yi shen wu ding chu .wan li du xiao hun .fang cao mi gui lu .chun yi di lei hen .
wu fu li qi .huan xing zhi chu .zai di zuo you .dao ji hu zhu ..hu shu er ..
bi neng shi er wei run ze .xi ai fen .er you bian zhi cheng wu se .peng ri lun .
gui zi he ming ling .qi pa yi jiao jie .ci mu sheng yi gao .yi yu zhong fang lie .
.tan sheng yi jiu shui rong rong .an ying can cha dui fan gong .chu shu qi hui diao jiu ye .
yuan jie jin long fang gui qu .que sui sha he dou qing si ..
.chui bai kan si da luan qian .bao you zeng zhu dong ting bian .xun seng gu si yan sha an .
.ku jie jian qing mu .gong qing hua you yu .wei chuan huang ye yu .huan si bai quan ju .
zuo shou wo li zhu .you shou zhi hui jian .xian po wu ming zei .shen zhu zi tu yan .
shi ji qie he you .wu xian an ke cun .xu zhi bu dong nian .zhao chu wan zhong yuan ..
译文
青鸾不独飞去，更要载着她的(de)爱人萧史，一起携手升天。
宽阔的湘江上《鹧鸪》郑谷 古(gu)诗叫声此起彼伏，同是不幸境遇的人们的情怀水乳交融；
谁能学杨雄那个儒生，终身在书閤上，头发白了(liao)，还在书写《太玄经》。
为《太史公》做牛做马的司马迁再拜致意。 少卿足下：从前承蒙您给我写信，教导我用谨慎的态度在待人接物上，以推举贤能、引荐人才为己任，情意十分恳切诚挚，好像抱怨我没有遵从您的教诲，而是追随了世俗之人的意见。我是不敢这样做的。我虽然平庸无能，但也曾听到过德高才俊的前辈遗留下来的风尚(shang)。只是我自认为身体已遭受摧残，又处于污浊的环境之中，每有行动便受到指责，想对事情有所(suo)增益，结果反而自己遭到损害，因此我独自忧闷而不能向人诉说。俗话说："为谁去做，教谁来听？"钟子期死了，伯牙便一辈子不再弹琴。这是为什么呢？贤士乐于被了解自己的人所用，女子为喜爱自己的人而打扮。像我这样的人，身躯已经亏残，即使才能像随侯珠、和氏璧那样稀有，品行像许由、伯夷那样高尚，终究不能把这些当做光荣，只不过足以被人耻笑而自取污辱。 来信本应及时答复，刚巧我侍从皇上东巡回来，后又为烦琐之事所逼迫，能见面的日子很少，我又匆匆忙忙地没有片刻的闲工夫来详尽地表达心意。您蒙受意想不到的罪祸，再过一月，临近十二月，我侍从皇上到雍县去的日期也迫近了，恐怕突然之间您就会有不幸之事发生，因而使我终生不能向您抒发胸中的愤懑，那么与世长辞的灵魂会永远留下无穷的遗憾。请让我向您略约陈述浅陋的意见。隔了很长的日子没有复信给您，希望您不要责怪。 我听到过这样的说法：一个人如何修身，是判断他智慧的凭证；能够自修其身，这是有智慧的凭证。能够怜爱别人，乐于施舍，这是行仁德的开始。取和予是否得当，这是衡量义与不义的标志。看一个人对耻辱采取什么态度，就可以决断他是否勇敢。建立好的名声，这是德行的最高准则。志士有这五种品德，然后就可以立足于社会，排在君子的行列中了。所以，没有什么灾祸比贪图私利更惨的了。没有什么悲哀比伤创心灵更为可悲了。没有什么行为比使先人受辱这件事更丑恶了，没有什么耻辱比遭受宫刑更严重(zhong)了。受过宫刑后获得余生的人，社会地位是没法比类的，这并非当今之世如此，这种情况从开始以来已经很久了。从前卫灵公与宦官雍渠同坐一辆(liang)车子，孔子感到这对他是一种侮辱，便离开卫国到陈国去，商鞅通过姓景的太监而得以谒见秦孝公，贤士赵良为此担忧；太监赵谈陪坐在汉文帝的车上，袁丝为之脸色大(da)变。自古以来，人们把与刑余之人相并列当做一种耻辱。就一般才智的人来说，一旦事情关系到宦官，没有不感到伤心丧气的，更何况气节高尚的人呢？如今朝廷虽然缺乏人才，但怎么会让一个受过刀锯摧残之刑的人，来推荐天下的豪杰俊才呢？我凭着先父遗留下来的事业，才能够在京城任职，到已二十多年了。我常常这样想：上不能对君王进纳忠言，献出诚实的心意，而有出谋划策的称誉，从而得到皇上的信任；其次，又不能给皇上拾取遗漏，补正阙失，招纳贤才，推举能人，使隐居在岩穴中的贤士不至被埋没；对外，又不能备数于军队之中，参加攻城野战，以建立斩将夺旗的功劳；从最次要的方面来看，又不能积累老资格，在言论方面立功，谋得尊贵的官职，优厚的俸禄，来为宗族和朋友争光。这四个方面没有哪一方面做出成绩，我只能有意地迎合皇上的心意，以保全自己的地位。我没有些微的建树，从这四方面就可以看出来了。以前，我也曾夹杂在下大夫的行列，跟在外朝官员的后面发表一些微不足道的议论。我没有利用这个机会申张国家的法度，竭尽自己的思虑，到现在已经身体残废成为打扫污秽的奴隶，处在地位卑贱的人的行列当中，还想昂首扬眉，评论是非，不也是轻视朝廷、使当世的君子们感到羞耻吗？唉！唉！像我这样的人，尚且说什么呢？尚且说什么呢？ 而且，事情的前因后果一般人是不容易弄明白的。我在少年的时候就没有卓越不羁的才华，成年以后也没有得到乡里的称誉，幸亏皇上因为我父亲是太史令，使我能够获得奉献微薄才能的机会，出入宫禁之中。我认为头上顶着盆子就不能望天，所以断绝了宾客的往来，忘掉了家室的事务，日夜都在考虑全部献出自己的微不足道的才干和能力，专心供职，以求得皇上的信任和宠幸。但是，事情与愿望违背太大，不是原先所料想的那样。我和李陵都在朝中为官，向来并没有多少交往，追求和反对的目标也不相同，从不曾在一起举杯饮酒，互相表示友好的感情。但是我观察李陵的为人，确是个守节操的不平常之人：奉事父母讲孝道，同朋友交往守信用，遇到钱财很廉洁，或取或予都合乎礼义，能分别长幼尊卑，谦让有礼，恭敬谦卑自甘人下，总是考虑着奋不顾身来赴国家的急难。他历来积铸的品德，我认为有国士的风度。做人臣的，从出于万死而不顾一生的考虑，奔赴国家的危难，这已经是很少见的了。现在他行事一有不当，而那些只顾保全自己性命和妻室儿女利益的臣子们，便跟着挑拨是非，夸大过错，陷人于祸，我确实从内心感到沉痛。况且李陵带领的兵卒不满五千，深入敌人军事要地，到达单于的王庭，好像在老虎口上垂挂诱饵，向强大的胡兵四面挑战，面对着亿万敌兵，同单于连续作战十多天，杀伤的敌人超过了自己军队的人数，使得敌人连救死扶伤都顾不上。匈奴君长都十分震惊恐怖，于是就征调左、右贤王，出动了所有会开弓放箭的人，举国上下，共同攻打李陵并包围他。李陵转战千里，箭都射完了，进退之路已经断绝，救兵不来，士兵死伤成堆。但是，当李陵振臂一呼，鼓舞士气的时候，兵士没有不奋起的，他们流着眼泪，一个个满脸是血，强忍悲泣，拉开空的弓弦，冒着白光闪闪的刀锋，向北拼死杀敌。当李陵的军队尚未覆没的时候，使者曾给朝廷送来捷报，朝廷的公卿王侯都举杯为皇上庆贺。几天以后，李陵兵败的奏书传来，皇上为此而饮食不甜，处理朝政也不高兴。大臣们都很忧虑，害怕，不知如何是好。我私下里并未考虑自己的卑贱，见皇上悲伤痛心，实在想尽一点我那款款愚忠。我认为李陵向来与将士们同甘共苦，能够换得士兵们拼死效命的行动，即使是古代名将恐怕也没能超过的。他虽然身陷重围，兵败投降，但看他的意思，是想寻找机会报效汉朝。事情已经到了无可奈何的地步，但他摧垮、打败敌军的功劳，也足以向天下人显示他的本心了。我内心打算向皇上陈述上面的看法，而没有得到适当的机会，恰逢皇上召见，询问我的看法，我就根据这些意见来论述李陵的功劳，想以此来宽慰皇上的胸怀，堵塞那些攻击、诬陷的言论。我没有完全说清我的意思，圣明的君主不深入了解，认为我是攻击贰师将军，而为李陵辩解，于是将我交付狱官处罚。我的虔敬和忠诚的心意，始终没有机会陈述和辩白，被判了诬上的罪名，皇上终于同意了法吏的判决。我家境贫寒，微薄的钱财不足以拿来赎罪，朋友们谁也不出面营救，皇帝左右的亲近大臣又不肯替我说一句话。我血肉之躯本非木头和石块，却与执法的官吏在一起，深深地关闭在牢狱之中，我向谁去诉说内心的痛苦呢？这些，正是少卿所亲眼看见的，我的所作所为难道不正是这样吗？李陵投降以后，败坏了他的家族的名声，而我接着被置于蚕室，更被天下人所耻笑，可悲啊！可悲！ 这些事情是不容易逐一地向俗人解释的。我的祖先没有剖符丹书的功劳，职掌文献史料、天文历法工作的官员，地位接近于算卦、赞礼的人，本是皇上所戏弄并当作倡优来畜养的人，是世俗所轻视的。假如我伏法被杀，那好像是九牛的身上失掉一根毛，同蝼蚁又有什么区别？世人又不会拿我之死与能殉节的人相比，只会认为我是智尽无能、罪大恶极，不能免于死刑，而终于走向死路罢了！为什么会这样呢？这是我向来所从事的职业以及地位，使人们会这样地看待自己。人本来就有一死，但有的人死得比泰山还重，有的人死的却比鸿毛还轻，这是因为他们用死追求的目的不同啊！一个人最重要的是不使祖先受辱，其次是不能使身体受辱，其次是不能因自己的脸色不合礼仪而受辱，其次是不能因为自己的言语不当而受辱，其次是使肢体受扭曲（长跪、被可捆绑）而受辱，其次是穿上囚服受辱，其次是带上木枷，遭受杖刑而受辱，其次是被剃光头发、颈戴枷锁而受辱，其次是毁坏肌肤、断肢截体而受辱，最下等的是宫刑了，侮辱到了极点。古书说"刑不上大夫"，这句话的意思是说，对于士大夫的气节，不可不劝勉鼓励啊（鼓励士大夫在犯罪以后勇于自杀，自杀就坚守了士大夫的气节）。猛虎生活在深山之中，百兽就都震恐，等到它落入陷阱和栅栏之中时，就只得摇着尾巴乞求食物，这是人不断地使用威力和约束而逐渐使它驯服的。所以，士子看见画地为牢而决不进入，面对削木而成的假狱吏也决不能接受他的审讯，把思虑计谋定在自我了断上面。现在我的手脚捆在一起，被木枷锁住、绳索捆绑，皮肉暴露在外，受着棍打和鞭笞，关在牢狱之中。在这种时候，看见狱吏就叩头触地，看见牢卒就恐惧喘息。这是为什么呢？这是经过长时间的威逼约束所造成的形势。事情已经到了这种地步，再谈什么不受污辱，那就是人们常说的厚脸皮了，有什么值得尊贵的呢？况且，像西伯姬昌，是诸侯的领袖，曾被拘禁在羑里；李斯，是丞相，也受尽了五刑；淮阴侯韩信，被封为王，却在陈地被戴上刑具；彭越、张敖被诬告有称帝野心，被捕入狱并定下罪名；绛侯周勃，曾诛杀诸吕，一时间权力大于春秋五霸，也被囚禁在请罪室中；魏其侯窦婴，是一员大将，也穿上了红色的囚衣，手、脚、颈项都套上了刑具；季布以铁圈束颈卖身给朱家当了奴隶；灌夫被拘于居室而受屈辱。这些人的身份都到了王侯将相的地位，声名传扬到邻国，等到犯了罪而法网加身的时候，不能够下决心自杀，处在污秽屈辱的地位。古今都是一样的，哪里能不受辱呢？照这样说来，勇敢或怯懦，乃是形势所造成；坚强或懦弱，也是形势所决定。这是很清楚明白的事了，有什么奇怪的呢？况且人不能早一点在被法律制裁之前就自杀，因此渐渐地衰败，到了挨打受刑的时候，才想到伸张士大夫的名节，这种愿望和现实不是相距太远了吗？古人之所以慎重地对大夫用刑，大概就是因为这个缘故。 人之常情，没有谁不贪生怕死的，都挂念父母，顾虑妻室儿女。至于那些激愤于正义公理的人当然不是这样，这里有迫不得已的情况。如今我很不幸，早早地失去双亲，又没有兄弟互相爱护，独身一人，孤立于世，少卿你看我对妻室儿女又怎样呢？况且一个勇敢的人不一定要为名节去死，怯懦的人如果仰慕大义，什么地方不可以勉励自己去死节呢？我虽然怯懦软弱，想苟活在人世，但也稍微懂得区分弃生就死的界限，哪会自甘沉溺于牢狱生活而忍受屈辱呢？再说奴隶婢妾尚且能够下决心自杀，何况像我到了这样不得已的地步！我之所以忍受着屈辱苟且活下来，陷在污浊的监狱之中却不肯死，是遗憾我内心的志愿有未达到的，如果平平庸庸地死了，文章就不能在后世显露。 古时候虽富贵但名字磨灭不传的人，多得数不清，只有那些卓异而不平常的人才在世上著称。（那就是：）西伯姬昌被拘禁而扩写《周易》；孔子受困窘而作《春秋》；屈原被放逐，才写了《离骚》；左丘明失去视力，才有《国语》；孙膑被截去膝盖骨，《兵法》才撰写出来；吕不韦被贬谪蜀地，后世才流传着《吕氏春秋》；韩非被囚禁在秦国，写出《说难》、《孤愤》；《诗》三百篇，大都是一些圣贤们抒发愤慨而写作的。这些人都是（因为）感情有压抑郁结不解的地方，不能实现其理想，所以记述过去的事迹，让将来的人了解他的志向。就像左丘明没有了视力，孙膑断了双脚，终生不能被人重用，便退隐著书立说来抒发他们的怨愤，想到活下来从事著作来表现自己的思想。 我私下里也自不量力，近来用我那不高明的文辞，收集天下散失的历史传闻，粗略地考订其真实性，综述其事实的本末，推究其成败盛衰的道理，上自黄帝，下至于当今，写成十篇表，十二篇本纪，八篇书，三十篇世家，七十篇列传，一共一百三十篇，也是想探求天道与人事之间的关系，贯通古往今来变化的脉络，成为一家的言论。刚开始草创还没有成书，恰恰遭遇到这场灾祸，我痛惜这部书不能完成，因此受到最残酷的刑罚也没有怨怒之色。我确实想完成这本书，把它（暂时）藏在名山之中，（以后）再传给跟自己志同道合的人，再让它广传于天下。那么，我便抵偿了以前所受的侮辱，即使受再多的侮辱，难道会后悔吗？然而，这些只能向有见识的人诉说，却很难向世俗之人讲清楚啊！ 再说，戴罪被侮辱的处境是很不容易安生的，地位卑贱的人，往往被人诽谤和议论。我因为多嘴说了几句话而遭遇这场大祸，更被乡里之人、朋友羞辱和嘲笑，污辱了祖宗，又有什么颜面再到父母的坟墓上去祭扫呢？即使是到百代之后，这污垢和耻辱会更加深重啊！因此在肺腑中肠子里每日多次回转，坐在家中，精神恍恍忽忽，好像丢失了什么；出门则不知道往哪儿走。每当想到这件耻辱的事，冷汗没有不从脊背上冒出来而沾湿衣襟的。我已经成了宦官，怎么能够自己引退，深深地在山林岩穴隐居呢？所以只得随俗浮沉，跟着形势上下，以表现我狂放和迷惑不明。如今少卿竟教导我要推贤进士，这难道不是与我自己的愿望相违背的吗？现在我虽然想自我雕饰一番，用美好的言辞来为自己开脱，这也没有好处，因为世俗之人是不会相信的，只会使我自讨侮辱啊。简单地说，人要到死后的日子，然后是非才能够论定。书信是不能完全表达心意的，因而只是略微陈述我愚执、浅陋的意见罢了。 恭敬的拜两次。
草堂用白茅盖成，背向城郭，邻近锦江，坐落在沿江大路的高地上。从草堂可以俯瞰郊野青葱的景色。
山野的老人来看做客的我，并我送河鱼，不要一分钱。此处淳朴可爱，不亚于陶渊明的桃花源。小枣树下一片灰蒙蒙的寒云色，茵蔯与春藕共香。生菜又脆又美味，坐在树下的布单上吃生菜，颇感阴凉。
照镜就着迷，总是忘织布。
请问现在为什么这样紧急调兵？回答说是要在楚地征兵。
红花连紫蒂，萍实抛掷多。
军人听了军人愁，百姓听了百姓怕。能到哪里去分真和假？
要学勾践立下十年亡吴的大计，
注释
（44）情怀恶：心情不好。
⑺毫发常重泰山轻：这是说人世间的各种事都被颠倒了。
前欢：昔日的欢娱。南唐冯延巳《鹊踏枝》：“历历前欢无处说，关山何日休离别。”
⑨四王：指夏禹、商汤、周文王和周武王。
27、会不相从许：当然不能答应你的要求。会，当然，必定。
这是一首素负盛誉的写景诗。小小的篇幅，描绘了广阔的画面。它不是以一个具体的地方为对象，而是着眼于整个江南特有的景色，故题为《《江南春》杜牧 》。
吕志伊 吕志伊（1881—1940） ，云南思茅人，中华民国时期着名政治家、革命家。早年留学日本，参与创立中国同盟会，参加了黄花岗起义。辛亥革命成功后，历任云南都督府参议、南京临时政府司法部次长、参议院参议员。后参加二次革命和护国战争。1920年后历任广州军政府司法部次长、内政部次长，国民政府立法委员、内政部次长，国民政府立法委员。1940病逝于昆明。
株盘仰承露，刹凤俯摩霄。落照侵虚牖，长虹拖跨桥。
"子美曾吟处，吾师复去吟。是何多胜地，销得二公心。
未应过锦府，且合上峨嵋。既逐高科后，东西任所之。"
与师虽别久，于法本相亲。又对清凉月，中宵语宿因。"
"诀妙与功精，通宵膝上横。一堂风冷淡，千古意分明。
"新诗一千首，古锦初下机。除月与鬼神，别未有人知。
诗将丽句号新亭。来观新月依清室，欲漱香泉护触瓶。
宫门一闲入，临水凭栏立。无人知我来，朱顶鹤声急。
影乱冲人蝶，声繁绕堑蛙。那堪傍杨柳，飞絮满邻家。"
"竹如翡翠侵帘影，苔学琉璃布地纹。高卧更无如此乐，
"名山知不远，长忆寺门松。昨晚登楼见，前年过夏峰。
天马难拢勒，仙房久闭扃。若非如此辈，何以傲彤庭。"
上客分明记开处，明年开更胜今年。"
不惜芳菲歇，但伤别离久。含情罢斟酌，凝怨对窗牖。
"咽雨哀风更不停，春光于尔岂无情。
"坠叶如花欲满沟，破篱荒井一蝉幽。
案牍可申生节目，桃符虽圣欲何为。"
取性闲书树叶篇。自笑不归看石榜，谁高无事弄苔泉。
执着波查应失路。只修性，不修命，此是修行第一病。
风骚时有静中来。天真自得生难舍，世幻谁惊死不回。
"法王遗制付仁王，难得难持劫数长。
阳原歌薤露，阴壑惜藏舟。清夜妆台月，空想画眉愁。"
吞并田地宅，准拟承后嗣。未逾七十秋，冰消瓦解去。
"槐柳未知秋，依依馆驿头。客心俱念远，时雨自相留。
咫尺洞房仙景在，莫随波浪没光阴。
"欲下丹青笔，先拈宝镜寒。已经颜索寞，渐觉鬓凋残。
"年年二月时，十年期别期。春风不知信，轩盖独迟迟。
"上国谁传消息过，醉眠醒坐对嵯峨。身离道士衣裳少，
只应唯有西山色，依旧崔巍上寺墙。"
"郡斋得无事，放舟下南湖。湖中见仙邸，果与心赏俱。
予因诣金母，飞盖超西极。遂入素中天，停轮太蒙侧。
离亭急管四更后，不见公车心独愁。"
冥奥终难尽，登临惜未从。上方薇蕨满，归去养乖慵。"
烟灭石楼空，悠悠永夜中。虚心怯秋雨，艳质畏飘风。
海上昨闻鹏羽翼，人间初见鹤仪形。"
"霜陨中春花半无，狂游恣饮尽凶徒。
山水路遥人不到，茅君消息近知无。
石上精神蛇一条。奸血默随流水尽，凶豪今逐渍痕消。
砌香残果落，汀草宿烟浮。唯有知音者，相思歌白头。"
"红嵯峨，烁晚波，乖龙慵卧旱鬼多。爞爞万里压天堑，
未去瑶台犹混世，不妨杯酒喜闲吟。
邺卫松杉外，芝兰季孟间。尽希重诏出，只待六龙还。
春鸟交交引思浓，岂期尘迹拜仙宫。
三四仙女儿，身着瑟瑟衣。手把明月珠，打落金色梨。
天高林瘴洗，秋远海色清。时泰罢飞檄，唯应颂公成。"
北极新英主，高科旧少年。风流传贵达，谈笑取荣迁。
松花落处宿猿在，麋鹿群群林际还。"
裴头黄尾，三求六李。
一自与郎江上别，霜天更自觉宵长。
"欲别湖上客，暮期西林还。高歌风音表，放舟月色间。
锦江新冢树，婺女旧山秋。欲去焚香礼，啼猿峡阻修。"
"仙籍人间不久留，片时已过十经秋。鸳鸯帐下香犹暖，
道心不退故传君，立誓约言亲洒血。逢人兮莫乱说，
子期去不返，浩浩良不悲。不知天地间，知者复是谁。
高旌天外驻，寒角月中吹。归到长安第，花应再满枝。"
望夷既结衅，宗社亦贻羞。温室兵始合，宫闱血已流。
旧社空怀堕白莲。山水本同真趣向，侯门刚有薄因缘。
文物兵销国，关河雪霁天。都人看春榜，韩字在谁前。"
"年年屈复屈，惆怅曲江湄。自古身荣者，多非年少时。
独上高峰望八都，黑云散后月还孤。
云山叠叠几千重，幽谷路深绝人踪。
星文齐七政，天轴明二斗。召士扬弓旌，知君在林薮。
"梅月来林寺，冥冥各闭门。已应双履迹，全没乱云根。
"无才加性拙，道理合藏踪。是处非深远，其山已万重。
"独居何意足，山色在前门。身野长无事，心冥自不言。
"赤棕榈笠眉毫垂，拄楖栗杖行迟迟。
晴露红霞长满掌，只应栖托是神仙。"
"达者推心兼济物，圣贤传法不离真。
故园旧寺临湘水，斑竹烟深越鸟啼。"
每入杨枝手，因谈贝叶经。谁期沃州讲，持此别东亭。"
看见风光零落尽，弦声犹逐望江南。 ——裒"
烧岳阴风起，田家浊酒香。登高吟更苦，微月出苍茫。"
"天马斜飞度三止，上将横行击四方。
"相国已随麟阁贵，家风第一右丞诗。
木母金公性本温。十二宫中蟾魄现，时时地魄降天魂。
"往岁曾寻圣迹时，树边三绕礼吾师。敢望护法将军记，
即捉五色笔，密勿金銮角。即同房杜手，把干坤橐籥.
"百病煎衰朽，栖迟战国中。思量青壁寺，行坐赤松风。
饮凡酒，食膻腥，补养元和冲更盈。自融结，转光明，
为尔流飘风，群生遂无夭。