"五条弦出万端情，捻拨间关漫态生。
醉傅狂言人尽笑，独知我者是尚书。"
念我谆谆。振此铩翮，扇之腾翻。斯德未报，只誓子孙。
"幽斋琴思静，晚下紫宸朝。旧隐同溪远，周行隔品遥。
何异浮生临老日，一弹指顷报恩雠。
"交阯同星座，龙泉佩斗文。烧香翠羽帐，看舞郁金裙。
羲和若拟动炉鞴，先铸曲江千树红。"
奈何道未尽，出山最艰辛。奔走衢路间，四枝不属身。
素丝琴瑟自谐声。故桥秋月无家照，古井寒泉见底清。
"虫声已尽菊花干，共立松阴向晚寒。
"失意经寒食，情偏感别离。来逢人已去，坐见柳空垂。
不爱事耕稼，不乐干王侯。四十馀年中，超超为浪游。
父母忆念深，乡闾为立祠。大历元年春，此儿忽来归。
"远忆拜亲留不住，出门行计与谁同。程涂半是依船上，
.wu tiao xian chu wan duan qing .nian bo jian guan man tai sheng .
zui fu kuang yan ren jin xiao .du zhi wo zhe shi shang shu ..
nian wo zhun zhun .zhen ci sha he .shan zhi teng fan .si de wei bao .zhi shi zi sun .
.you zhai qin si jing .wan xia zi chen chao .jiu yin tong xi yuan .zhou xing ge pin yao .
he yi fu sheng lin lao ri .yi dan zhi qing bao en chou .
.jiao zhi tong xing zuo .long quan pei dou wen .shao xiang cui yu zhang .kan wu yu jin qun .
xi he ruo ni dong lu bei .xian zhu qu jiang qian shu hong ..
nai he dao wei jin .chu shan zui jian xin .ben zou qu lu jian .si zhi bu shu shen .
su si qin se zi xie sheng .gu qiao qiu yue wu jia zhao .gu jing han quan jian di qing .
.chong sheng yi jin ju hua gan .gong li song yin xiang wan han .
.shi yi jing han shi .qing pian gan bie li .lai feng ren yi qu .zuo jian liu kong chui .
bu ai shi geng jia .bu le gan wang hou .si shi yu nian zhong .chao chao wei lang you .
fu mu yi nian shen .xiang lv wei li ci .da li yuan nian chun .ci er hu lai gui .
.yuan yi bai qin liu bu zhu .chu men xing ji yu shui tong .cheng tu ban shi yi chuan shang .
译文
治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。所以命运将要隆盛的时候，必定产生圣明的君主；有了圣明的君主，必定会有忠贤的臣子。他们彼此的相遇，不是互相访求而是自然地走到(dao)一(yi)块来的；他们彼此的相亲，不是有人介绍而是自然地亲密起来的。一人吟唱而另一人必定应和，一人谋画而另一人必定听从。彼此道德混同齐一，辗转相合有如符契。无论得失都不会怀疑彼此的志向，谗言挑拨也不能离间他们之间的交情，这样然后才取得了君臣之道的成功。他们能够取得这样的成功，哪里仅仅是人为的呢？给予的是天，告知的是神，玉成的是命运啊。 黄河水清就有圣人诞生，神祠鸣响就有圣人出现，群龙出现就有圣人君临天下。所以伊尹，原是有莘氏陪嫁的奴隶，却辅佐商汤做了阿衡；太公，原是在渭水边上钓鱼的微贱老人，却辅佐周朝做了尚父。百里奚在虞国而虞国灭亡了，到秦国后秦国却成了霸主，不是百里奚在虞国没有才能而到秦国后就有才能了。张良接受黄石公授与的兵书，诵读记载了三略学问的书籍，然后用所掌握的学问游说群雄，他说的话，却像用水泼向石头一样，没有一个人接受。等到他碰上汉高祖，他说的话，就像将石头投向水中一样，没有一次受到抗拒。不是张良在劝说陈涉、项梁时就笨口拙舌，而在劝说沛公时就能说会道。那么张良说话的技巧前后是一样的，有人不明白前后结果不同的原因是由于不明白君臣所以合离的道理，君臣合离的原因，就像神明之道一样。所以前面提到的四位贤人，姓名被史籍记载，事(shi)迹应乎天事合于人心，这哪能用贤明愚昧来加以量度呢！孔子说：“圣人清明在身，气度志向如神。君临天下的欲望将要来到的时候，神灵在为之开路的同时必先为之预备好辅佐的贤臣。就像天将降落及时雨时，山川为之出云一样。”《诗经》说：“中岳嵩山降下神灵，生下了吕侯和申伯。就是吕侯和申伯，辅佐周朝成了中坚。”这里说的就都是命运啊。 岂只是振兴主人的人，导致乱亡的人也是这样。周幽王被褒姒惑乱，其反常怪异开始出现在夏朝宫庭；曹伯阳得到公孙强，迹象最初出现在社宫；叔孙豹宠信竖牛；祸乱在庚宗时就已造成。吉凶成败，各按命运所安排的到来，都是不用寻求而自己就走到了一块，不用媒介而自己就亲密了。以前圣人受命于河图洛书，说：以文德受命的人，七世九世后就要衰微；以武功兴起的人，六世八世后就要重新谋画振兴之策。到成王将九鼎固定在郏鄏，占卜的结果是传世三十代，享(xiang)国七百年，这是上天所命令的。所以在幽王、厉王之间，周王朝的治国之道就大大败坏；齐桓、晋文二霸之后，礼乐就衰落下来；文德浮薄的弊病，渐渐地在灵王、景王时产生；巧辩欺诈的风气，在七国时形成；极端的残暴，累积于终于灭亡的秦朝；看重文章风尚，在汉高祖刘邦时被抛弃。即使是仲尼这样道德最高尚的人，即使是颜回，冉有这样的大贤，以礼法为准绳大力推行文德，在洙水、泗水之间和颜悦色地教学，也不能阻止浮薄风气的产生；孟轲、孙卿，那样效法颜、回冉有和仰慕至圣孔子，从容奉行正道，也不能在末世发挥应有的维系作用。天下终于发展到大道沉溺的地步，而无法再加以援救。 像仲尼这样有才能的人，其才能却不合于鲁国、卫国的需要；像仲尼这样有口才的人，其言在鲁定公、鲁哀公那里却得不到施行；像仲尼这样谦逊的人，却被子西(xi)所妒忌；像仲尼这样仁爱的人，却同桓魋结下了仇恨；像仲尼这样有智慧的人，却在陈国、蔡国受到了委屈困厄；像仲尼这样有德行的人，却从叔孙武叔那里招来了谗毁。其思想足以救助天下，却不能比别人更尊贵一些；言论主张足以治理万世，却不被当时的国君信用；德行足以应合神明，却不能在世俗间得到推广。先后应聘于七十个国家，却没有碰上一个合适的君主。在各国之间到处急奔，在公卿之门遭受屈辱，仲尼就是这样得不到君主的赏识。到了他的孙子子思，仰慕先圣之道、具备先圣长处但还没有达到完美的地步，却厚遇自己培养高名，其声势倾动了国君。他所游历过的诸侯国，没有哪一个诸侯不驾着四马大车登门拜访；即使是登门拜访的人，也还有不能坐上宾客位置的。仲尼的弟子子夏，是一个登上了正厅但还没有进入内室的人。隐退告老在家，魏文侯拜他为师，西河地区的人们，恭恭敬敬地向其德行归附，把他同夫子相提并论，而没有一个人敢对他的言论妄加非议。所以说：治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。而后来的君子，固守着一个国君，叹息于一个朝廷，屈原因此而自沉湘水，贾谊因此而悲哀发愤，不是太过分了吗？ 如此说来圣人之所以成为圣人，就在于他们能够安于天命而自得其乐了。所以他们遇到困厄时并不生怨，居于高位时并不生疑。其身可以受到压抑，而其思想却不能受到损害；其地位可以受到排挤，而其名誉却不能够丢失。就像水，疏通它就成了江河，堵塞它就成深渊。升到云上去就变成雨下落，沉到地下去就使土润泽。本体清纯用之洗涤万物，不会被污浊淆乱；在受到污浊包围的情形下救助万物，其清纯不会受到损伤。所以圣人身处困厄和显达就像没有区别一样。 忠直的言行触犯君主，独立的操守不合世俗，事理之势就是如此。所以树木高出树林，风肯定会把它吹断；土堆突出河岸，急流肯定会把它冲掉；德行高于众人，众人肯定会对他进行诽谤。前车之鉴不远，后来的车也继续翻覆在前车翻覆的路上。然而志士仁人，还要踏着忠直之路进行而不后悔，还要坚持独立的操守而不肯失掉，这是为什么呢？目的是要以此实现自己的志向，成就自己的声名。为求得自己志向的实现，而在险恶的仕途上经受着风波；为求得自己声名的成功，而经受着时人的诽谤议论。他们之所以身处这样的境地，是有着自己的考虑的。子夏说：“死生是由命定的，富贵是由天安排的。”所以思想将要得到推行的时候，生命将要显贵起来的时候，就像伊尹、吕尚在商代周代兴起，百里奚、张子房在秦国汉朝被任用，是不用追求而自然就会得到，不用追求而自然就能遇上的。而思想将要废弃不用的时候，生命将要微贱的时候，难道只是君子为之感到羞耻而不肯有所作为吗？也是因为他们知道即使干也是不会有什么收获的。 凡苟且迎合世俗之士，喜欢谄谀献媚之人，按照贵人的脸色俯仰行事，在势利之间曲折前行。贵人的意见不管对与不对，赞美之声都像水流淌；贵人的言论不管可行与否，应对之言都如响之应声。以窥看盛衰作为精神，以或向或背算作变通。权势集于某人时，前往追随就像赶集一样踊跃；某人失去权势时，背弃而去就像脱鞋仍掉。他们有话说：“声名和生命哪一个更亲切？获得和丧失哪一个更有利？荣耀和屈辱哪一个更重要？”所以便鲜洁其衣服穿戴，夸耀其车马侍从，贪求其金玉布帛，沉溺其音乐美色，左顾右盼自以为是得到好处了。只看见龙逢、比干失去了生命，而不想想飞廉、恶来也被灭掉了家族。只知道伍子胥在吴国被迫用属镂剑自刎，而不警戒费无忌在楚国也被诛灭。只讥笑汲黯做主爵都尉直到白头，而不警戒张汤后来遇到了以牛车安葬的灾祸。只笑话萧望之被迫自杀受挫于前，而不害怕石显被免官自缢于后。所以这些通达知命者的谋虑，各人都是没有留下余地的。 那么要问：大凡人们之所以奔走竞争富贵，是为了什么呢？树立圣人之德必须尊贵吗？那么周幽王、周厉王之为天子，不如仲尼之为陪臣。必须权势吗？那么王莽、董贤之为三公，不如扬雄、董仲舒门庭冷清。必须富有吗？那么齐景公拥有四千匹马，不如颜回、原宪检束其身。是为财物吗？那么拿着勺到河边饮水的人，不过饮个满腹，离开屋子到外面淋雨的人，不过淋湿身子，超过了这个需要的河水雨水，是无法再接受的。是为名声吗？那么善恶记载在史册上，诋毁赞誉流传千年，赏罚由天神的意志所支配，吉凶对于鬼神最明白，这本来就是可怕的。将要以此来愉悦耳目快乐心意吗？譬如命御者驾车游览五都的人，就可以看到天下的货物全都陈列在那里了；提着衣裳登上汶阳的山丘，就可以看到天下的庄稼像云彩一样多了；挽着椎髻的士兵守卫敖庾、海陵两座粮仓，就可以看到小山一样的粮食堆积在眼前了；插上衣襟登上钟山和蓝田，夜光、玙璠的珍贵就可以看到了。像这样，东西特别的多，而归自己所有的又特别的少；不爱惜自己的品节，却爱惜自己的精神；大风骤起尘埃飞升，尘埃飘散却不停止；六种疾病等在前面，五种刑法跟在后面；利害产生在左面，攻夺出现在右面；却还自以为看清了生命和声名的亲疏，分清了荣耀和屈辱的主客呢！ 天地的大德叫生长万物，圣人的大宝叫地位。用什么来守住地位叫做仁，用什么来端正人心叫做义。所以古代做王的人，只用他一个人来治理天下，不是用天下来奉养他一个人；古代做官的人，是利用官位施行他的义，不是因为利禄贪求他的官位。古代的君子，羞愧得到了官位却不能进行治理，不羞愧能够进行治理却没有得到官位。探究天和人的本性，考查邪和正的分别，权衡祸与福的门径，最终得出关于荣与辱的谋虑，其区别十分显然，所以君子要舍彼而取此。至于出来做官和在家隐处要不违其时，静默和说话要不失其人。天体转动众星运转，而北极星仍停留在老地方；璇玑像车轮一样不停转动，而衡星像车轴一样仍居中执掌。既明白事理又知识渊博，以保全自己的节操，将这长远的谋虑留传下去，以安定保护好子孙，以前我祖先的朋友便曾这样做了。
不象银不似水月华把窗户映得寒凉，抬头远望这晴朗的夜空护托着一轮玉盘。月光中疏淡的梅花散发出浓郁的芳香，银色里丝丝的柳枝又似带露初干。自以为淡淡的白粉涂上那金色的阶砌，仿佛如薄薄的轻霜飞洒在玉栏。一梦醒来西楼里已是一片静寂，只有中天里的残月还可隔帘遥观。
但春日里皇宫内园中这些美好的景色，都在历代帝王之家被消磨了，世人无法欣赏，实在可惜。
胡无兵将可侵，中国自然和平昌盛。
有谁想到，我们碗中的米饭，粒粒饱含着农民的血汗？
不要埋怨皇帝寡恩，而要上书朝廷，了解事情的真相。
船上齐唱行船之歌，我们乘着月色自湖心泛舟而归。湖面上白鸥悠闲不远飞，倒是争相在我们酒筵的上方盘旋飞翔。
豪杰贤能的臣子掌握权柄，德泽遍施百姓感恩。
北方军队，一贯是交战的好身手，
一眼望去故乡关河相隔遥远。突然有一种归心似箭的感觉，恨不得生出双翅飞回家。愁云恨雨象丝缕一样牵萦着两地。日月相催，新春浦过残腊又到。年华转眼就过去。像浮萍和断梗一样随风水飘荡，有什么益处。还是回去吧。家中的玉楼里，有人在想我。
登上诸陵但见景色何其美好，从陵上下来到达水边，水边的风何其清爽。问仙人从哪里来，仙人回答说他来自水中央。仙人出现时所乘的船极其豪华，桂木造成船，连系船用的绳索都是用青丝做成的。划船的船桨是用木兰做的，有黄金涂饰其间。这时，只见水面上凤凰出现，众鸟随从，出现于山林中，望去只见山林忽开忽合，连日月的光芒也被众鸟所遮蔽。甘甜的泉水，光泽熠熠。我不禁想象神的车盖形似灵芝，驾着龙，在天地间遨游。甘露二年，铜池中生出芝草，吉祥之兆引得仙人也下来饮于此泉中，人们喝了此泉的水更是延年益寿。
官高显赫又有什么用呢，不得收养我这至亲骨肉。
可进了车箱谷就难以回归了，而山峰像通天的箭尾直抵天门，难以登爬。
徘徊将何见？这时徘徊会看到些什么呢？忧思独伤心。
良辰与美景，白白地错过，没有喝到酒，没有听歌舞。
后来他佩着铜印墨绶，成了一郡之中各县令中的雄长，声势之大冠于各县令之首，威风遍及海滨，美名传到浙东。道家的书籍久已扔掉，讲佛法的坐席也早已抛弃。鞭打罪犯的喧嚣之声干扰了他的思虑，文书诉讼之类急迫的公务装满了胸怀。弹琴唱歌既已断绝，饮酒赋诗也无法继续，常常被综覈赋税之类的事牵缠，每每为判断案件而繁忙，只想使官声政绩笼盖史书记载中的张敞和赵广汉，凌架于卓茂和鲁恭之上，希望能成为三辅令尹或九州刺史。
月儿转过朱红色的楼阁，低低地挂在雕花的窗户上，照着没有睡意的自己。明月不该对人们有什么怨恨吧，为什么偏在人们离别时才圆呢？人有悲欢离合的变迁，月有阴晴圆缺的转换，这种事自古来难以周全。只希望这世上所有人的亲人能平安健康，即便相隔千里，也能共享这美好的月光。
朋友啊，你就居住茅屋，那些鸟住在院落中茂密的杨树枝头。
喊着童仆给我炖黄鸡斟上白酒，孩子们嬉笑吵闹牵扯我的布衣。
注释
车骑：汉代将军名号，文帝时始置，品秩同卫将军及左右前后将军，位次上卿。
（21）悖（bèi倍）：违背道理。
飕（sōu）：形容风雨的声音。这里指风吹蕉叶之声。
（6）太常博士：太常寺掌宗庙礼仪的属官。柳镇在唐肃宗时授左卫率府兵曹参军，辅佐郭子仪守朔方。后调长安主薄，母亲去世后守丧，后来命为太常博士。柳镇以有尊老孤弱在吴，再三辞谢，愿担任宣称（今属安徽）县令。这里说“以事母弃太常博士”，可能是作者的失误。
①悼伤：即悼亡，指丧妻。东蜀：即东川，治所在梓州（今四川三台县）。散关：又称大散关，在今陕西宝鸡市西南。
伏：身体前倾靠在物体上。
关于这首诗的内容，历来意见分歧。归纳起来，主要有以下三种说法：一是“刺襄公”说。《毛诗序》云：“《蒹葭》佚名 古诗，刺襄公也。未能用周礼，将无以固其国焉。”今人苏东天在《诗经》辨义中阐（chǎn ）析说：“‘在水一方’的‘所谓伊人’（那个贤人），隐喻周王朝礼制。如果逆周礼而治国，那就‘道阻且长’、‘且跻’、‘且右’，意思是走不通、治不好的。如果顺从周礼，那就‘宛在水中央’、‘水中坻’、‘水中沚”，意思是治国有希望。”二是“招贤”说。姚际恒的《诗经通论》和方玉润的《诗经原始》都说这是一首招贤诗，“伊人”即“贤才”：“贤人隐居水滨，而人慕而思见之。”或谓：“征求逸隐不以其道，隐者避而不见。”三是“爱情”说。今人蓝菊有、杨任之、樊树云、高亭、吕恢文等均持“恋歌”说。如吕恢文说：“这是一首恋歌，由于所追求的心上人，可望而不可即，诗人陷入烦恼。说河水阻隔，是含蓄的隐喻。”
林石涧 林昉，字景初，号石田，粤（今广东）人。曾为释英《句云集》作序。宋亡不仕。与汪元量有交（《湖山类稿》卷一《客感和林石田》、卷四《答林石田见访有诗相劳》）。有《石田别稿》，已佚。今录诗十六首。
画史名当代，声华重两京。临岐分手处，无奈别离生。"
夜深寒峒响，秋近碧萝鲜。未省明君意，遗踪万古传。"
"江南郁郁春草长，悠悠汉水浮清光。杂英飞尽空和景，
"正月晴和风气新，纷纷已有醉游人。
"渺渺楚江上，风旗摇去舟。马归云梦晚，猿叫洞庭秋。
湘水终日流，湘妃昔时哭。美色已成尘，泪痕犹在竹。
"五马弋阳行，分忧出禁城。粉闱移席近，茜旆越疆行。
圣代少封事，闲居方屏喧。漏寒云外阙，木落月中园。
"寒日南宫晚，闲吟半醉归。位高行路静，诗好和人稀。
上坡松径涩，深坐石池清。况是西峰顶，凄凉故国情。"
此处相逢倾一醆，始知地上有神仙。"
道场斋戒今初毕，酒伴欢娱久不同。
"水光春色满江天，苹叶风吹荷叶钱。香蚁翠旗临岸市，
妒月娇娥恣妖惑。姑苏百尺晓铺开，楼楣尽化黄金台。
"为客囊无季子金，半生踪迹任浮沉。服勤因念劬劳重，
穷阴初莽苍，离思渐氛氲。残雪午桥岸，斜阳伊水滨。"
映雪犹误雪，煦日欲成霞。紫陌传香远，红泉落影斜。
破虏将军展豹韬。地入黄图三辅壮，天垂华盖七星高。
"管妙弦清歌入云，老人合眼醉醺醺。
不道蕲州歌酒少，使君难称与谁同。"
雷怒疑山破，池浑似土流。灰人漫禳厌，水马恣沈浮。
旧语相传聊自慰，世间七十老人稀。"
黑龙山暗避前程。火旗似辨吴门戍，水驿遥迷楚塞城。
"小宅里闾接，疏篱鸡犬通。渠分南巷水，窗借北家风。
"无生深旨诚难解，唯是师言得正真。
"促席留欢日未曛，远坊归思已纷纷。无妨按辔行乘月，
"海上东风犯雪来，腊前先折镜湖梅。
贫蒙强健是天怜。韦荆南去留春服，王侍中来乞酒钱。
名在进士场，笔毫争等伦。我性本朴直，词理安得文。
从来不是无莲采，十顷莲塘卖与人。"
次卖东都五顷田。然后兼卖所居宅，仿佛获缗二三千。
差是斜刀剪红绢，卷来开去叶中安。"
何况病来惆怅尽，不知争作送君心。"
深好求鱼养，闲堪与鹤期。幽声听难尽，入夜睡常迟。"
"昔闻红桂枝，独秀龙门侧。越叟遗数株，周人未尝识。
山月吟声苦，春风引思长。无由及尘土，犹带杏花香。
应是法宫传觉路，使无烦恼见青莲。"
寂寞嵩峰云外寺，常多梦里过斋时。
"宿雨初收草木浓，群鸦飞散下堂钟。
今日邹枚俱在洛，梁园置酒召何人。"
夜深秋洞里，风雨报龙归。何事触人睡，不教胡蝶飞。
碧山茅屋卧斜阳。客边秋兴悲张翰，病里春情笑沈郎。
"我有严湍思，怀人访故台。客星依钓隐，仙石逐槎回。
到头归向青山是，尘路茫茫欲告谁。"
君到亦应闲不得，主人草圣复诗仙。"
路愧前冈月，梳惭一颔丝。乡人不可语，独念畏人知。"
"日日新诗出，城中写不禁。清高疑对竹，闲雅胜闻琴。
有客弹弦独凄怨。静听深奏楚月光，忆昔初闻曲江宴。
"古柏森然地，修严蜀相祠。一过荣异代，三顾盛当时。
看水宁依路，登山欲到天。悠悠芳思起，多是晚风前。
其风自西，言发帝庭。飘彼黄素，堕于山楹。公拜稽首，
"明星入东陌，灿灿光层宙。皎月映高梧，轻风发凉候。
詹生喜言旋，倒履走迎门。长跪听未毕，惊伤涕涟涟。
"忽闻扣户醉吟声，不觉停杯倒屣迎。
买来新马忆曾骑。不应随分空营奠，终拟求人与立碑。
竹斋晚起多无事，唯到龙门寺里频。"
游丝何所似，应最似春心。一向风前乱，千条不可寻。
岂并春风旧，俄同圣寿长。微臣时一望，短羽欲翱翔。"
风急飘还断，云低落更稠。走童惊掣电，饥鸟啄浮沤。
荆卿不了真闲事，辜负田光一片心。"
香连邻舍像，磬彻远巢禽。寂默应关道，何人见此心。"
"七月趋梁苑，三年谢尹京。旧风除物蠹，新律奉师贞。
王母来瑶池，庆云拥琼舆。嵬峨丹凤冠，摇曳紫霞裾。
"谁道槿花生感促，可怜相计半年红。
哀哉送死厚，乃为弃身具。死者不复知，回看汉文墓。"
一夜醒来灯火暗，不应愁事亦成愁。"
朝乏新知己，村荒旧业田。受恩期望外，效死誓生前。
宿馆横秋岛，归帆涨远田。别多还寂寞，不似剡中年。"
洛城欢会忆车公。笛愁春尽梅花里，簟冷秋生薤叶中。
"行看腊破好年光，万寿南山对未央。黠戛可汗修职贡，
秀色濯清露，鲜辉摇惠风。王孙未知返，幽赏竟谁同。"
"登山临水分无期，泉石烟霞今属谁。
几年沦瓦砾，今日出泥涂。采斫资良匠，无令瑕掩瑜。"
逢人借问陶唐主，欲进冰蚕五色丝。"
"吴兴城阙水云中，画舫青帘处处通。
"解韨辞丹禁，扬旌去赤墀。自惊非素望，何力及清时。
鶗鴂数声花渐落，园林是处总残春。"
一别诗宗更懒吟。世事每将愁见扰，年光唯与老相侵。
初学箜篌四五人，莫愁独自声前足。"
如何干斗气，竟作炎荒土。题此涕滋笔，以代投湘赋。"