夜归鹿门山歌 / 夜归鹿门歌
一年一度常如此，愿见文翁百度来。"
"寝室悲长簟，妆楼泣镜台。独悲桃李节，不共夜泉开。
赤地芳草死，飙尘惊四塞。戎冠夜刺闺，民荒岁伤国。
任器方圆性终在，不妨翻覆落池中。"
"正论禅寂忽狂歌，莫是尘心颠倒多。
江南春色共君有，何事君心独自伤。"
眇彼埃尘中，争奔声利途。百龄宠辱尽，万事皆为虚。
好把茱萸朵配伊。孔雀毛衣应者是，凤凰金翠更无之。
"厌向人间住，逢山欲懒归。片云闲似我，日日在禅扉。
鸡肋难胜子路拳。只拟吓人传铁券，未应教我踏青莲。
夜归鹿门山歌 / 夜归鹿门歌拼音解释:
yi nian yi du chang ru ci .yuan jian wen weng bai du lai ..
.qin shi bei chang dian .zhuang lou qi jing tai .du bei tao li jie .bu gong ye quan kai .
chi di fang cao si .biao chen jing si sai .rong guan ye ci gui .min huang sui shang guo .
ren qi fang yuan xing zhong zai .bu fang fan fu luo chi zhong ..
.zheng lun chan ji hu kuang ge .mo shi chen xin dian dao duo .
jiang nan chun se gong jun you .he shi jun xin du zi shang ..
miao bi ai chen zhong .zheng ben sheng li tu .bai ling chong ru jin .wan shi jie wei xu .
hao ba zhu yu duo pei yi .kong que mao yi ying zhe shi .feng huang jin cui geng wu zhi .
.yan xiang ren jian zhu .feng shan yu lan gui .pian yun xian si wo .ri ri zai chan fei .
ji lei nan sheng zi lu quan .zhi ni xia ren chuan tie quan .wei ying jiao wo ta qing lian .
译文及注释
译文
美丽的山东女郎啊，窗下种植了一(yi)株世上罕见的海石榴。
不知江上的月亮等待着什么人，只见长江不断地一直运输着流水。
春天已(yi)到长门宫，春草青青，梅花才绽开，一点点，未开匀。
中秋节这天天空澄碧、万里无云，人们都在正看从海上冉冉升起的月亮。
绣衣御史宴集一起，杰出的永王借给楼船。
刚端起酒杯，还未沾唇，一群横暴的士兵冲进大门。
皇宫内库珍藏的殷红玛瑙盘，婕妤传下御旨才人将它取来。
伤心啊伤心，自从池塘分别后无日不黯然销魂。想当年同游的地方连(lian)绿草都妒忌她(ta)的罗裙。那时候他携着她的手，在花丛柳絮之中，在翠绿香茵上信步徜(chang)徉。如今她的容颜虽已渐渐老去，但心中情意仍像芳草一样年年常新。她要再游遍绿野，忘情嬉戏酣饮，不辜负这珍贵的年少青春。
魂魄归来吧！
秋天的天空无云清爽，看到菊花知道重阳节快到了。披上粗衣，饮着没过滤的酒，每一阵秋风，一场秋雨，带来习习秋凉。
沉舟侧畔，千帆竞发；病树前头，万木逢春。
注释
⑸坐看：坐着朝天看。坐：一作“卧”。牵牛织女星：两个星座的名字，指牵牛星、织女星。亦指古代神话中的人物牵牛和织女。
②绿杨句：王维《寒食城东即事》诗：“蹴踘屡过飞鸟上，秋千竞出垂杨里。”冯延巳《上行杯》词：“柳外秋千出画墙。”
①风尘：古代称妓女为堕落风尘。
竭：竭尽。
⒀不露文章：指古柏没有花叶之美。
60.金吾：即执金吾，汉代禁卫军官衔。唐代设左、右金吾卫，有金吾大将军。此泛指禁军军官。
赏析
自“罗帷舒卷”以下，诗境陡转：四野万籁俱寂，诗人却还独伫空堂，他究竟在等待着谁？门边的罗帷忽然飘拂起来，仿佛有人正披帷而(wei er)入。诗人惊喜中转身，才发现来客只有清风。随着罗帷之开，月光便无声“直入”，正如豪爽的友人，未打招呼便闯了进来——然而它只是月光的“无心”造访，根本无深意可解。这四句从清风、明月的入室，表现诗人似有所待的心境，思致妙绝。而且以动写静，愈加将诗人客中无伴的寂寞，衬托得孤寂冷落。
睡得正死，无法向他告别，于是在他衣服里缝了点珍宝。但他醒后，并不知此事，仍旧过着飘泊的生活。后来在一个偶然的机会里，他又遇到那位亲戚，亲戚把藏珠宝的事告诉他，他才恍然大悟，原来自己衣服里藏有贵重的珠宝。《楞严经》亦有类似之比喻。宝珠就是佛心和般若智慧。禅家认为每个人的身上都潜伏着佛性，这佛性不以肉体的消亡而消亡：“识得衣中宝，无明醉自醒。百骸虽溃败，一物镇长灵”（丹霞和尚《玩珠吟》）。然而诚如“石中之火，不打不发”，必须石头碰石头，方可冒出火花，所以石头虽可发火，但不敲打还是发不出火花来。高明的禅师在修行者的时机成熟时使潜伏在修行者烦恼之下的佛性产生自觉，一似使他发现了衣中宝珠一样。当修行者经禅师的点悟突然间发现“明珠原在我心头”时，就会有一种无法言说的愉悦。
其二 此诗为杜甫入蜀后所作，抒发了羁旅异乡的感慨。“江碧(jiang bi)鸟逾白，山青花欲燃”，这是一幅镶嵌在镜框里的风景画，濡饱墨于纸面，施浓彩于图中，有令人目迷神夺的魅力。漫江碧波荡漾，显露出白翎的水鸟，掠翅江面，一派怡人的风光。满山青翠欲滴，遍布的朵朵鲜花红艳无比，简直就像燃烧着一团旺火，十分旖旎，十分灿烂。
末联：“多少材官司守泾渭，将军且莫破愁颜。”
开头两句：“觥船相对百分空，京口追随似梦中。”首句写觥船送别。觥船是一种载酒的船，在船上依依话别，对饮离杯，回首当年，真有百事成空之感。次句追忆京口旧游。那是十五年前的事了。当时陆游任镇江通判，恰好作者来镇江省亲，两人同游金山，互相酬唱。一年后，作者改任京官，又来镇江同游，与陆游有京口唱和一集，“道群居之乐，致离阔之思。”而作者现在回想起来，往事竟像在梦中一样。这两句寄慨深沉，为全诗定了基调。
当时“治狱之吏”都“以刻为明”，是当时朝廷倡导的结果。朝廷利用权势，大搞思想箝制、舆论一律，使执法“深者获公名，平者多后患，故治狱之吏皆欲人死，非憎人也，自安之道在人之死。”好一个“自安之道在人之死”！千万人的人头就这样滚滚落地了。易卜生《人民公敌》剧中的主人公斯多克芒医生提出改造被污染的温泉浴场的建议，触犯(chu fan)了当地资产阶级的物质利益，被宣布为“人民公敌”。其实在异口同(kou tong)声地对他进行“围剿”的人中，并不乏同情之士，他们振臂“讨伐”，心里明白，悄悄地对斯多克芒医生表示歉意——迫于权势，“不敢不那么办”。“治狱之吏”，诱于“深者获公名”，鉴于“平者多后患”，故“皆欲人死”，也是“不敢不那么办”。林彪、“四人帮”统治期间，当权者上下相驱，以“左”为明。“左”之深者获公名——立场坚定，旗帜鲜明，于是重用、提拔有份；说公道话者多后患——轻则不信任，重则受株连。因此，自安之道，在于宁“左”毋右。于是乎上下竞相“左”，极“左”思潮风行矣。看来古今中外，历史的共性还是不少的，否则，两千年前的作品怎么会引起我们的共鸣呢？
为了突出孤雁，首先要写出“离群”这个背景。所以诗人一开头便说：“几行归塞尽，念尔独何之？”作者本是江南人，一生中常在巴、蜀、湘、鄂、秦、陇一带作客，多天涯羁旅之思。此刻想是站在驿楼上，极目远望：只见天穹之下，几行鸿雁，展翅飞行，向北而去。渐渐地，群雁不见了，只留下一只孤雁，在低空盘旋。我们从“归塞”二字，可以看出雁群是在向北，且又是在春天；因为只有在春分以后，鸿雁才飞回塞外。这两句中，尤应注意一个“行”字，一个“独”字。有了“行”与“独”作对比，孤雁就突现出来了。“念尔”二字，隐蕴诗人同情之心。古人作诗，往往托物寓志，讲究寄兴深微。“念尔”句写得很妙，笔未到而气已吞，隐隐地让一个“孤”字映照通体，统摄全局。“独何之”，则可见出诗人这时正羁留客地，借孤雁以写离愁。
“遂为母子如初”的结尾，有人称之为丑剧，亦不为过，像姜氏母子这样早已失去了普通人性的典型人物，在经过了一场你死我活的挣斗之后，能够毫无芥蒂再叙什么天伦之乐吗？何况在刚出生之时就埋下了怨恨的种子，“遂为母子如初”的“初”字就缺乏依据，显得勉强了，血腥的厮杀早就把统治阶级竭力宣扬的那层薄薄的“孝悌”的外衣撕得粉碎了。无怪乎史官对此事的评论也感到为难了。“孝子不匮、永锡尔类”这是作者针对颍考叔而说的。将孝道永赐予汝之族类，似乎是郑庄公受到颍考叔孝母的感染，其实不过是庄公借此就坡下驴。他之所以欣然接受颍考叔的建议，不过是企图缝补这些破碎的外衣，掩盖已经充分暴露的肮脏的躯体和丑恶的灵魂。这也是千古奸雄的伎俩，因为在这里郑庄公又集中地表现了他的伪善，而伪善是永远和丑恶伴随在一起的。
至于舜之时，文章写道：“及舜自为天子，而皋、夔、稷、契等二十二人并列于朝，更相称美，更相推让，凡二十二人为一朋，而舜皆用之，天下亦大治。”“及舜自为天子”，说等到舜自己做了天子。皋、夔，稷、契等贤臣一起在朝中做官。“更相称美，更相推让”的“更相”，是相互的意思，“更”，读第一声。“称美”，是称颂人家的美德和好处，“推让”是谦虚礼让。这样，他们团结一心，舜对他们都加以任用，天下也获得大治。等等。
可是，尽管诗人那样盛情，“举杯邀明月”，明月毕竟是“不解饮”的。至于那影子，虽然像陶潜所说的“与子相遇来，未尝异悲悦，憩荫若暂乖，止日终不别”（《影答形》），但毕竟影子也不会喝酒；诗人姑且暂时将明月和身影作伴，在这春暖花开之时（“春”逆挽上文“花”字），及时行乐。“顾影独尽，忽焉复醉。”（陶潜饮酒诗序）这四句又把月和影之情，说得虚无不可测，推翻了前案，这是“破”。
“九山郁峥嵘，了不受陵跨”，九座大山郁郁青青、山势险峻、气韵峥嵘、壁立万仞而不可凌辱。诗人在这里描绘了一幅清刚雄健、格调高远的图画，使远归和送别之人心胸为之一廓。
“独出门前望野田”一句，既是诗中的过渡，将描写对象由村庄(cun zhuang)转向田野；又是两联之间的转折，收束了对《村夜》白居易 古诗萧疏暗淡气氛的描绘，展开了另外一幅使读者耳目一新的画面：皎洁的月光朗照着一望无际的荞麦田，远远望去，灿烂耀眼，如同一片晶莹的白雪。
因为，痛苦与希望本来就同在。
“惟有”二字，同中取异，以下四句，全承它而来，转写荷叶的伸张卷曲，荷花的开放闭合，种种风姿，天然无饰。古人以荷花喻君子美德的很多，借荷花出淤泥而不染的特性，比喻和赞美高洁脱俗、不媚于世的卓然自主的品格。但这首诗，却吟咏了荷叶荷花“任天真”的品质，借以歌颂真诚而不虚伪的美德。“任天真”，既是写花，又是写人。以花性写人性，立意新奇。
睡得正死，无法向他告别，于是在他衣服里缝了点珍宝。但他醒后，并不知此事，仍旧过着飘泊的生活。后来在一个偶然的机会里，他又遇到那位亲戚，亲戚把藏珠宝的事告诉他，他才恍然大悟，原来自己衣服里藏有贵重的珠宝。《楞严经》亦有类似之比喻。宝珠就是佛心和般若智慧。禅家认为每个人的身上都潜伏着佛性，这佛性不以肉体的消亡而消亡：“识得衣中宝，无明醉自醒。百骸虽溃败，一物镇长灵”（丹霞和尚《玩珠吟》）。然而诚如“石中之火，不打不发”，必须石头碰石头，方可冒出火花，所以石头虽可发火，但不敲打还是发不出火花来。高明的禅师在修行者的时机成熟时使潜伏在修行者烦恼之下的佛性产生自觉，一似使他发现了衣中宝珠一样。当修行者经禅师的点悟突然间发现“明珠原在我心头”时，就会有一种无法言说的愉悦。
其二 此诗为杜甫入蜀后所作，抒发了羁旅异乡的感慨。“江碧(jiang bi)鸟逾白，山青花欲燃”，这是一幅镶嵌在镜框里的风景画，濡饱墨于纸面，施浓彩于图中，有令人目迷神夺的魅力。漫江碧波荡漾，显露出白翎的水鸟，掠翅江面，一派怡人的风光。满山青翠欲滴，遍布的朵朵鲜花红艳无比，简直就像燃烧着一团旺火，十分旖旎，十分灿烂。
末联：“多少材官司守泾渭，将军且莫破愁颜。”
开头两句：“觥船相对百分空，京口追随似梦中。”首句写觥船送别。觥船是一种载酒的船，在船上依依话别，对饮离杯，回首当年，真有百事成空之感。次句追忆京口旧游。那是十五年前的事了。当时陆游任镇江通判，恰好作者来镇江省亲，两人同游金山，互相酬唱。一年后，作者改任京官，又来镇江同游，与陆游有京口唱和一集，“道群居之乐，致离阔之思。”而作者现在回想起来，往事竟像在梦中一样。这两句寄慨深沉，为全诗定了基调。
当时“治狱之吏”都“以刻为明”，是当时朝廷倡导的结果。朝廷利用权势，大搞思想箝制、舆论一律，使执法“深者获公名，平者多后患，故治狱之吏皆欲人死，非憎人也，自安之道在人之死。”好一个“自安之道在人之死”！千万人的人头就这样滚滚落地了。易卜生《人民公敌》剧中的主人公斯多克芒医生提出改造被污染的温泉浴场的建议，触犯(chu fan)了当地资产阶级的物质利益，被宣布为“人民公敌”。其实在异口同(kou tong)声地对他进行“围剿”的人中，并不乏同情之士，他们振臂“讨伐”，心里明白，悄悄地对斯多克芒医生表示歉意——迫于权势，“不敢不那么办”。“治狱之吏”，诱于“深者获公名”，鉴于“平者多后患”，故“皆欲人死”，也是“不敢不那么办”。林彪、“四人帮”统治期间，当权者上下相驱，以“左”为明。“左”之深者获公名——立场坚定，旗帜鲜明，于是重用、提拔有份；说公道话者多后患——轻则不信任，重则受株连。因此，自安之道，在于宁“左”毋右。于是乎上下竞相“左”，极“左”思潮风行矣。看来古今中外，历史的共性还是不少的，否则，两千年前的作品怎么会引起我们的共鸣呢？
为了突出孤雁，首先要写出“离群”这个背景。所以诗人一开头便说：“几行归塞尽，念尔独何之？”作者本是江南人，一生中常在巴、蜀、湘、鄂、秦、陇一带作客，多天涯羁旅之思。此刻想是站在驿楼上，极目远望：只见天穹之下，几行鸿雁，展翅飞行，向北而去。渐渐地，群雁不见了，只留下一只孤雁，在低空盘旋。我们从“归塞”二字，可以看出雁群是在向北，且又是在春天；因为只有在春分以后，鸿雁才飞回塞外。这两句中，尤应注意一个“行”字，一个“独”字。有了“行”与“独”作对比，孤雁就突现出来了。“念尔”二字，隐蕴诗人同情之心。古人作诗，往往托物寓志，讲究寄兴深微。“念尔”句写得很妙，笔未到而气已吞，隐隐地让一个“孤”字映照通体，统摄全局。“独何之”，则可见出诗人这时正羁留客地，借孤雁以写离愁。
“遂为母子如初”的结尾，有人称之为丑剧，亦不为过，像姜氏母子这样早已失去了普通人性的典型人物，在经过了一场你死我活的挣斗之后，能够毫无芥蒂再叙什么天伦之乐吗？何况在刚出生之时就埋下了怨恨的种子，“遂为母子如初”的“初”字就缺乏依据，显得勉强了，血腥的厮杀早就把统治阶级竭力宣扬的那层薄薄的“孝悌”的外衣撕得粉碎了。无怪乎史官对此事的评论也感到为难了。“孝子不匮、永锡尔类”这是作者针对颍考叔而说的。将孝道永赐予汝之族类，似乎是郑庄公受到颍考叔孝母的感染，其实不过是庄公借此就坡下驴。他之所以欣然接受颍考叔的建议，不过是企图缝补这些破碎的外衣，掩盖已经充分暴露的肮脏的躯体和丑恶的灵魂。这也是千古奸雄的伎俩，因为在这里郑庄公又集中地表现了他的伪善，而伪善是永远和丑恶伴随在一起的。
至于舜之时，文章写道：“及舜自为天子，而皋、夔、稷、契等二十二人并列于朝，更相称美，更相推让，凡二十二人为一朋，而舜皆用之，天下亦大治。”“及舜自为天子”，说等到舜自己做了天子。皋、夔，稷、契等贤臣一起在朝中做官。“更相称美，更相推让”的“更相”，是相互的意思，“更”，读第一声。“称美”，是称颂人家的美德和好处，“推让”是谦虚礼让。这样，他们团结一心，舜对他们都加以任用，天下也获得大治。等等。
可是，尽管诗人那样盛情，“举杯邀明月”，明月毕竟是“不解饮”的。至于那影子，虽然像陶潜所说的“与子相遇来，未尝异悲悦，憩荫若暂乖，止日终不别”（《影答形》），但毕竟影子也不会喝酒；诗人姑且暂时将明月和身影作伴，在这春暖花开之时（“春”逆挽上文“花”字），及时行乐。“顾影独尽，忽焉复醉。”（陶潜饮酒诗序）这四句又把月和影之情，说得虚无不可测，推翻了前案，这是“破”。
“九山郁峥嵘，了不受陵跨”，九座大山郁郁青青、山势险峻、气韵峥嵘、壁立万仞而不可凌辱。诗人在这里描绘了一幅清刚雄健、格调高远的图画，使远归和送别之人心胸为之一廓。
“独出门前望野田”一句，既是诗中的过渡，将描写对象由村庄(cun zhuang)转向田野；又是两联之间的转折，收束了对《村夜》白居易 古诗萧疏暗淡气氛的描绘，展开了另外一幅使读者耳目一新的画面：皎洁的月光朗照着一望无际的荞麦田，远远望去，灿烂耀眼，如同一片晶莹的白雪。
因为，痛苦与希望本来就同在。
“惟有”二字，同中取异，以下四句，全承它而来，转写荷叶的伸张卷曲，荷花的开放闭合，种种风姿，天然无饰。古人以荷花喻君子美德的很多，借荷花出淤泥而不染的特性，比喻和赞美高洁脱俗、不媚于世的卓然自主的品格。但这首诗，却吟咏了荷叶荷花“任天真”的品质，借以歌颂真诚而不虚伪的美德。“任天真”，既是写花，又是写人。以花性写人性，立意新奇。
创作背景
此诗大约是长庆二年（822年）白居易在赴杭州任刺史的途中写的。当时朝廷政治昏暗，牛李党争激烈，诗人品尽了朝官的滋味，自求外任。作者离开朝廷后心情轻松畅快，因作此诗。
陈寿祺( 隋代 )
收录诗词 (8617) 首
简 介
陈寿祺 陈寿祺（1771—1834），清代儒学家。字恭甫、介祥、苇仁，号左海、梅修，晚号隐屏山人，福建侯官（今福州）人。嘉庆四年进士，十四年充会试同考官，父母殁后不出仕，主讲鳌峰、清源书院多年，有《左海全集》。
中山孺子妾歌
花冠玉舄何高洁。不闻天上来谪仙，自是人间授真诀。
直上心终劲，四垂烟渐宽。欲知含古律，试剪凤箫看。"
"钟断危楼鸟不飞，荧荧何处最相宜。香然水寺僧开卷，
可怜扰扰尘埃里，双鬓如银事似麻。
无端摆断芙蓉朵，不得清波更一游。"
"弃却瓢囊摵碎琴，如今不恋□中金。
昔别容如玉，今来鬓若丝。泪痕应共见，肠断阿谁知。
如今妾面羞君面，君若来时近夜来。"
尚德缓刑书
"濠梁古县城，结束赴王程。道路携家去，波涛隔月行。
"还乡寂寂杳无踪，不挂征帆水陆通。
"内唯胎发外秋毫，绿玉新栽管束牢。
"莫问年将朽，加餐已不多。形容浑瘦削，行止强牵拖。
岁晏无斗粟，寄身欲何所。空羡鸾鹤姿，翩翩自轻举。"
耕避初平石，烧残沈约楼。无因更重到，且副济川舟。"
始皇不得此深旨，远遣徐福生忧恼。紫术黄精心上苗，
泠然竟何依，挠挑游大空。未知风乘我，为是我乘风。"
狱中题壁
月明阶悄悄，影只腰身小。谁是鶱翔人，愿为比翼鸟。
春风自骀荡，禅地常阒寂。掷札成柳枝，溉瓶养泉脉。
"青松虽有花，有花不如无。贫井泉虽清，且无金辘轳。
古人望尽今人在。不知万世今夜时，孤月将□谁更待。"
真珠帘中，姑射神人。文金线玉，香成暮云。孙秀若不杀，
圣后求贤久，明公得隽稀。乘秋好携去，直望九霄飞。"
"通宵复连夕，其状只如倾。却遣思山者，忽然嫌水声。
相逢尽道休官好，林下何曾见一人。"
水龙吟·露寒烟冷蒹葭老
今日铿锽江上闻，蛟螭奔飞如得群。声过阴岭恐成雨，
"佳游限衰疾，一笑向西风。思见青门外，曾临素浐东。
既伤火宅眩中门，还嗟宝渚迷长坂。步陟平郊望，
绣衣偏称雪中看。休惊断雁离三楚，渐入祥烟下七槃。
"踏歌踏歌蓝采和，世界能几何。红颜三春树，
三要洞开何用闭，高台时去凭栏干。"
三千里外一条水，十二时中两度潮。（见《五代史补》）
如闻魔王宫殿拉金瓦落。次听妙音大随求，
临江仙·直自凤凰城破后
"区终不下岛，岛亦不多区。冷格俱无敌，贫根亦似愚。
只将陶与谢，终日可忘情。不欲多相识，逢人懒道名。
不知玉质双栖处，两个仙人是阿谁。
"旌旗江上出，花外卷帘空。夜色临城月，春寒度水风。
"远迹都如雁，南行又北回。老僧犹记得，往岁已曾来。
多少故人头尽白，不知今日又何之。
"秀眉青目树花衣，一钵随缘智不知。
柳亦临关发，花应到越开。渔舟谁伴上，依旧恣沿洄。"
石鼓歌
高座登莲叶，麈尾振霜松。尘飞扬雅梵，风度引疏钟。
寒风响枯木，通夕不得卧。早起遣问郎，昨宵何以过。
真朋何森森，合景恣游宴。良会忘淹留，千龄才一眄。
死去入地狱，未有出头辰。
"先生先生不可遇，爱平不平眉斗竖。
丹灶河车休矻矻，蚌胎龟息且绵绵。驭景必能趋日域，
一见嵩山老，吾生恨太迟。问君年几许，曾出上皇时。
忽见便教随命去，恋恩肠断出门时。"
哀江南赋序
醒时两袂天风冷，一朵红云海上来。"
病多身又老，枕倦夜兼长。来谒吾曹者，呈诗问否臧。"
野烟迷极浦，斜日起微风。数处乘流望，依稀似剡中。"
"书。凭雁，寄鱼。出王屋，入匡庐。文生益智，
密谢编栏固，齐由灌溉平。松姿真可敌，柳态薄难并。
"不因居佛里，无事得相逢。名重朝端望，身高俗外踪。
草见吴洲发，花思御苑开。羊公惜风景，欲别几迟回。"
夜月明皎皎，绿波空悠悠。
长相思·以书寄西泠诸友即题其后
公退只应无别事，朱陵后洞看神仙。"
"片片互玲珑，飞扬玉漏终。乍微全满地，渐密更无风。
"痛填心兮不能语，寸断肠兮诉何处。
好更因人寄消息，沃州归去已蹉跎。
望国诚明首不回。驾驭英雄如赤子，雌黄贤哲贡琼瑰。
八行重叠慰寒灰。春残桃李犹开户，雪满松杉始上台。
水共行人远，山将落日连。春淮有双鲤，莫忘尺书传。"
右台御史胡。"
蟾宫曲·咏西湖
"野哉汉阴叟，好古遂忘机。抱瓮诚亦勤，守朴全道微。
绛雪既凝身可度，蓬壶顶上彩云生。"
何处碧山逢长老，分明认取祖师心。"
禅刹云深一来否。"
佳人天一涯，好鸟何嘤嘤。我有双白璧，不羡于虞卿。
"天台衡岳旧曾寻，闲忆留题白石林。岁月已残衰飒鬓，
"闷见戈鋋匝四溟，恨无奇策救生灵。
"将知骨分到仙乡，酒饮金华玉液浆。
清平乐·别来春半
因人好寄新诗好，不独江东有沃州。"
蟋蟀啼坏墙，苟免悲局促。道人优昙花，迢迢远山绿。
"海门相别住荆门，六度秋光两鬓根。万象倒心难盖口，
饮酒须教一百杯，东浮西泛自梯媒。
晴烟独鸟没，野渡乱花飞。寂寞长亭外，依然空落晖。"
口鼻都无凡喘息。真人以踵凡以喉，从此真凡两边立。
逢君方展眉。不知是不是，若是即大奇。我又闻二公，
三清客，驾琼舆，跨凤腾霄入太虚。似此逍遥多快乐，