梦江南·兰烬落
峰翠飘檐下，溪光照座隅。不将簪艾隔，知与道情俱。"
乍当暖景飞仍慢，欲就芳丛舞更高。（蝶，见《偶谈》）"
乃知百代下，固有上皇民。"
抟之不得。至德本无为，人中多自惑。在洗心而息虑，
"至览如日月，今时即古时。发如边草白，谁念射声□。
觉树垂实，魔辈刺疾。病也不问，终不皴膝。春光冉冉，
愁闻黄鸟夜关关，沩汭春来有梦还。
吾师别是醍醐味，不是知心人不知。"
不得登，登便倒。
"望祀崇周典，皇华出汉庭。紫泥颁会计，玄酒荐芳馨。
梦江南·兰烬落拼音解释:
feng cui piao yan xia .xi guang zhao zuo yu .bu jiang zan ai ge .zhi yu dao qing ju ..
zha dang nuan jing fei reng man .yu jiu fang cong wu geng gao ..die .jian .ou tan ...
nai zhi bai dai xia .gu you shang huang min ..
tuan zhi bu de .zhi de ben wu wei .ren zhong duo zi huo .zai xi xin er xi lv .
.zhi lan ru ri yue .jin shi ji gu shi .fa ru bian cao bai .shui nian she sheng ..
jue shu chui shi .mo bei ci ji .bing ye bu wen .zhong bu cun xi .chun guang ran ran .
chou wen huang niao ye guan guan .wei rui chun lai you meng huan .
wu shi bie shi ti hu wei .bu shi zhi xin ren bu zhi ..
bu de deng .deng bian dao .
.wang si chong zhou dian .huang hua chu han ting .zi ni ban hui ji .xuan jiu jian fang xin .
译文及注释
译文
还不如嫁一个弄潮的丈夫。
草屋的茅檐又低又小，溪边长满了碧绿的小草。
天色朦胧就去迎候远道而来(lai)的客人，晨曦渐渐地染红(hong)了群山。傍晚泛舟西湖，天上飘来了一阵阵雨，客人不胜酒力已渐入醉乡。
他明知这一去不再回返，留下的姓名将万古长存。
魂魄归来吧！
人生贵在相知，何必谈什么金钱？轻慢时世，鄙视功业，并非是我胸无谋略。
秋天的夜里格外安静，空中没有云朵，听着时断时续的鸿雁声一直到天明。（秋天冷了）想给丈夫寄些衣服，问了消息才知道丈夫所在的居延城现在又军队正在转移（这衣物该寄到何处）。
祸福轮回像车论一样，荣光枯萎反来覆去像手持钩。
人世间的悲欢离合，盛衰荣辱，如同浮云一样，都是过眼云烟；可是，依依离情，却像那悠长的江水一样，绵绵不绝(jue)。
采集药物回来，独自寻找村店买新酿造的酒。傍晚的烟霭云绕在高峻如屏障的山峰，听渔舟唱晚，声声在耳。
平缓流动的水啊，也飘不起成(cheng)捆的柴草。那位远方的人儿啊，不能共我守卫甫国城堡。想念你啊想念你，哪时我才能回到故里？
如此良辰，平生得遇几十次？平展香茵。斟一卮美酒，再一次吹(chui)奏起欢乐的音调。红烛映照盛大的筵席，千万不要来迟。
宫妃满怀离恨，忿然魂断，化作一只衰蝉，年年都在庭院的绿荫丛中哀呜。它刚刚还在枝头上呜咽，不一会儿又飞到幽暗的密叶丛中呜叫，一遍又一遍地将生死离别的愁绪向人深深倾诉。西窗外秋雨初歇，蝉儿惊动的声音如玉佩在空中作响，又如玉筝调柱般美妙动听。昔日的明镜已经昏暗，容貌已经憔悴，可为(wei)何蝉翼还像从前那样娇美?
虽然只隔一条清澈的河流，但他们只能含情凝视，却无法用语言交谈。
清明这一天，南山北山到处都是忙于上坟祭扫的人群。焚烧的纸(zhi)灰像白色的蝴蝶到处飞舞，凄惨地哭泣，如同杜鹃鸟哀啼时要吐出血来一般。黄(huang)昏时，静寂的坟场一片荒凉，独有狐狸躺在坟上睡觉，夜晚，上坟归来的儿女们在灯前欢声笑语。因此，人活着时有酒就应当饮，有福就应该享。人死之后，儿女们到坟前祭祀的酒哪有一滴流到过阴间呢？
遇斛斯山人相携到他家，孩童出来急忙打开柴门。
就算在长安市里买花载酒，富贵满足，又怎比得上在故乡家中，看见桃李花开，绿叶粉红一团团的喜悦心情？不怨春风吹得异乡人落泪，都因想家的情太深。相思难以表达，梦也无痕迹，只有归来那天才会真的如愿。
鵾鸡鸿雁在清晨啼叫，水鹜鸧鹒的鸣声夹杂其间。
有时候山峰与天气为敌，不允许有一滴露珠，特别是像酒一样的颜色，浓淡随着山崖之力。
风中的柳絮残飞到水面化作浮萍，河泥中的莲花虽然刚劲果断，但是它的茎却依然会丝丝萦绕不断。别离时拈一花瓣赠与对方，记念以前的事情。
注释
紫燕：良马名。刘劭《赵都赋》：“良马则赤兔、奚斯、常骊、紫燕。”
2、维太平不易之元：诔这一文体的格式，开头应当先交代年月日。作者想脱去“伤时骂世”、“干涉朝廷”的罪名，免遭文字之祸，称小说“无朝代年纪可考”，不得已，才想出这样的名目。第十三回秦可卿的丧榜上书有“奉天永建太平之国”、十四回出殡的铭旌上也大书“奉天洪建兆年不易之朝”等字样。表面上彷佛都是歌颂升平，放在具体事件、环境中，恰恰又成了绝妙的嘲讽。维，语助词。元，纪年。
①共工：传说中的部落领袖，炎帝的后裔。
11.实：确实，的确。欲界之仙都：即人间仙境。欲界，佛家语，佛教把世界分为欲界，色界、无色界。欲界是没有摆脱世俗的七情六欲的众生所处境界，即指人间。仙都，仙人生活在其中的美好世界。
⑸箫鼓：吹箫打鼓。春社：古代把立春后第五个戊日做为春社日，拜祭社公（土地神）和五谷神，祈求丰收。
（24）耸：因惊动而跃起。
(22)萦绊：犹言纠缠。
三、文中凡能直译的语句一概用直译，但也有一些地方用了意译。
赏析
“越中山色镜中看”，此句转写水色山影。浙江一带古为越国之地，故称“越中”。“山色镜中看”，描绘出越中一带水清如镜，两岸秀色尽映水底的美丽图景。句内“中”字复迭，既增添了民歌的咏叹风味啊，又传递出夜间行舟时于水中一边观赏景色，一边即景歌唱的怡然自得的情趣。
此诗即使不是创体之作，也是李白最终确立了“三三五五七七”格式作为一种独特的曲辞格甚至成为一种时兴诗体的地位。这不仅是因为他借鉴和总结了许多人应用三五七字句式的经验，更得力于他自身歌辞创作中灵活运用此类格式的实践体悟，因而他的《三五七言》能表现出“哀音促节，凄若繁弦”（《唐宋诗醇》卷八）的艺术魅力。
清人李子德说：“只叙明妃，始终无一语涉议论，而意无不包。后来诸家，总不能及。”这个评语说出了这首诗最重要的艺术特色，它自始至终，全从形象落笔，不着半句抽象的议论，而“独留青冢向黄昏”、“环佩空归月夜魂”的昭君的悲剧形象，却在读者的心上留下了难以磨灭的深刻印象。
诗里写了张署的“君歌”和作者的“我歌”。题为“赠张功曹”，却没有以“我歌”作为描写的重点，而是反客为主，把“君歌”作为主要内容，借张署之口，浇诗人胸中之块垒。
此诗将《牡丹》薛涛 古诗拟人化，用向情人倾诉衷肠的口吻来写，新颖别致，亲切感人，自有一种醉人的艺术魅力。
这首诗新颖别致，首要在立意不俗。咏雪诗写《夜雪》白居易 古诗的不多，这与雪本身的特点有关。雪无声无嗅，只能从颜色、形状、姿态见出分别，而在沉沉夜色里，人的视觉全然失去作用，雪的形象自然无从捕。诗人正是从这一特殊情况出发，全用侧面烘托，依次从触觉（冷）、视觉（明）、感觉（知）、听觉（闻）四个层次叙写，一波数折。从而生动传神地写出一场《夜雪》白居易 古诗来。诗中既没有色彩的刻画，也不作姿态的描摹，初看简直毫不起眼。但细细品味，便会发现它凝重古朴、清新淡雅。这首诗朴实自然，诗境平易，充分体现了诗人通俗易懂、明白晓畅的语言特色。
第二首抒写诗人对妙龄歌女留恋惜别的心情。
王安石回江宁为父亲和长兄王安仁扫墓，不觉悲思万缕，泪若江潮，白发先出，朱颜早凋，因而发出了轩冕不足乐、终欲老渔樵的感慨。大概是从父兄虽然学问卓越、志节高尚，却穷老仕途、英年早逝的惨淡经历受到触动，引发了他潜藏于心中的归老田园、渔樵为生的意愿。然而他也只能借诗抒怀，不能付诸于实际。
“公子王孙莫来好，岭花多是断肠枝。”《楚辞·招隐士》：“王孙游兮不归，春草生兮萋萋”，是说王孙出游，乐而忘返，辜负了家乡的韶华美景。韩琮反其意而用之，借“公子王孙”来指代宦游人，实即自指，说自己这次“去国还乡”还不如“莫来好”。对于遭逐沦落的诗人，这种(zhe zhong)心境是可以理解的。《汉乐府·陇头歌》之二所写“陇头流水，鸣声幽咽，遥望秦川，肝肠断绝”，正可移来为韩琮写照。韩琮的诗情正是由此歌生发。他虽面临如画如丝的秦川渭水，心里只觉得“岭花多是断肠枝”了。据历史记载，韩琮被石载顺驱逐之后，唐宣宗不但不派兵增援，支持韩琮消灭叛将，反而另派右金吾将军蔡袭代韩为湖南观察使，把韩琮这个逐臣抛弃了，不能不倍增其断肠之慨。
同时，在句式方面，采取了长短参错的楚辞体句法。上两句每句五字，三个停顿，其句式为：
这两首诗应该看作是李白的“归去来辞”。他向往着东山，又觉得有负于东山。他是要归去了，但他的归去却又不同于陶渊明。陶渊明是决心做隐士，是去而不返的。李白却没有这种“决心”。“东山”是和谢安这样一位政治家的名字结合在一起的。向往东山，既有隐的一面，又有打算待时而起的一面。“东山高卧时起来，欲济苍生未应晚。”（《梁园吟》）他的东山之隐，原来还保留着这样一种情愫。诗中李白隐以谢安这样一个人物自比，又用白云、明月来衬托他自己的形象，那东山的白云和明月显得十分澹泊、明洁；而李白的情怀，便和这一切融合在一起了。
最后一句"折柳樊圃，狂夫瞿瞿。不能辰夜，不夙则莫"说明：报时辰不是提前就是太晚。这诗是讽刺国君号令不准的诗，而国君的‘不时’，又在于司时的官吏不负责任。古时无准确的钟表，故而司时的官吏就显得十分重要了，如果司时的官吏每天搞错一点点，积年累月，经过一定时间，就可能出现巨大的误差。司时官吏失职，当然朝廷秩序也会一片混乱。本诗在于讽刺司时官吏不准确报时，以致群臣见国君的时间混乱，官员手忙脚乱，心中忐忑不安，唯恐误时，遭到国君责怪。“折柳樊圃”和“狂夫瞿瞿”，也是两个典型的细节描绘，寥寥八个字，就把奴隶们艰辛的苦役和监工走狗的凶恶嘴脸和盘托出，一泻无余。这些描绘都切合环境和人物身份，读来仿佛见其人，闻其声，神态态毕现，栩栩如生，颇有真实感。
诗的前两章，讲的都是享受了酒食祭品的神主的心满意足之情，他深感主祭者礼数周到，便预祝他万年长寿，能永远获得神所赐的幸福光明。而第三章末二句“令终有俶，公尸嘉告”，直接点出公尸，说明下文均为神主具体的祝福之辞，诚如陈子展所云，“为一篇承上启下之关键”。如果把此诗比为一篇小说，则前两章用的是第一人称叙述法，而后(er hou)五章用的是第三人称叙述法，第三章则是两者的过渡。“其告维何”“其类维何”“其胤维何”“其仆维何”云云(yun yun)，等于现代汉语“他的……是什么？他的……是……”这样的结构。这五章中，除第三章是答谢献祭人的隆重礼节外，其余四章都是祝福的具体内容。从尽孝、治家、多仆几个方面娓娓道来，显出神意之确凿。诗的中心词不外“德”“福”二字，主祭者周王有德行，他的献祭充分体现了他的德行，因此神就必然要降福于他。而神主所宣布的将赐之福，在诗中主要是属于家庭方面而不是属于军国方面的，颇显示出此诗颂祷的倾向性，对一般读者来说这似乎也更有亲切感。
此诗即使不是创体之作，也是李白最终确立了“三三五五七七”格式作为一种独特的曲辞格甚至成为一种时兴诗体的地位。这不仅是因为他借鉴和总结了许多人应用三五七字句式的经验，更得力于他自身歌辞创作中灵活运用此类格式的实践体悟，因而他的《三五七言》能表现出“哀音促节，凄若繁弦”（《唐宋诗醇》卷八）的艺术魅力。
清人李子德说：“只叙明妃，始终无一语涉议论，而意无不包。后来诸家，总不能及。”这个评语说出了这首诗最重要的艺术特色，它自始至终，全从形象落笔，不着半句抽象的议论，而“独留青冢向黄昏”、“环佩空归月夜魂”的昭君的悲剧形象，却在读者的心上留下了难以磨灭的深刻印象。
诗里写了张署的“君歌”和作者的“我歌”。题为“赠张功曹”，却没有以“我歌”作为描写的重点，而是反客为主，把“君歌”作为主要内容，借张署之口，浇诗人胸中之块垒。
此诗将《牡丹》薛涛 古诗拟人化，用向情人倾诉衷肠的口吻来写，新颖别致，亲切感人，自有一种醉人的艺术魅力。
这首诗新颖别致，首要在立意不俗。咏雪诗写《夜雪》白居易 古诗的不多，这与雪本身的特点有关。雪无声无嗅，只能从颜色、形状、姿态见出分别，而在沉沉夜色里，人的视觉全然失去作用，雪的形象自然无从捕。诗人正是从这一特殊情况出发，全用侧面烘托，依次从触觉（冷）、视觉（明）、感觉（知）、听觉（闻）四个层次叙写，一波数折。从而生动传神地写出一场《夜雪》白居易 古诗来。诗中既没有色彩的刻画，也不作姿态的描摹，初看简直毫不起眼。但细细品味，便会发现它凝重古朴、清新淡雅。这首诗朴实自然，诗境平易，充分体现了诗人通俗易懂、明白晓畅的语言特色。
第二首抒写诗人对妙龄歌女留恋惜别的心情。
王安石回江宁为父亲和长兄王安仁扫墓，不觉悲思万缕，泪若江潮，白发先出，朱颜早凋，因而发出了轩冕不足乐、终欲老渔樵的感慨。大概是从父兄虽然学问卓越、志节高尚，却穷老仕途、英年早逝的惨淡经历受到触动，引发了他潜藏于心中的归老田园、渔樵为生的意愿。然而他也只能借诗抒怀，不能付诸于实际。
“公子王孙莫来好，岭花多是断肠枝。”《楚辞·招隐士》：“王孙游兮不归，春草生兮萋萋”，是说王孙出游，乐而忘返，辜负了家乡的韶华美景。韩琮反其意而用之，借“公子王孙”来指代宦游人，实即自指，说自己这次“去国还乡”还不如“莫来好”。对于遭逐沦落的诗人，这种(zhe zhong)心境是可以理解的。《汉乐府·陇头歌》之二所写“陇头流水，鸣声幽咽，遥望秦川，肝肠断绝”，正可移来为韩琮写照。韩琮的诗情正是由此歌生发。他虽面临如画如丝的秦川渭水，心里只觉得“岭花多是断肠枝”了。据历史记载，韩琮被石载顺驱逐之后，唐宣宗不但不派兵增援，支持韩琮消灭叛将，反而另派右金吾将军蔡袭代韩为湖南观察使，把韩琮这个逐臣抛弃了，不能不倍增其断肠之慨。
同时，在句式方面，采取了长短参错的楚辞体句法。上两句每句五字，三个停顿，其句式为：
这两首诗应该看作是李白的“归去来辞”。他向往着东山，又觉得有负于东山。他是要归去了，但他的归去却又不同于陶渊明。陶渊明是决心做隐士，是去而不返的。李白却没有这种“决心”。“东山”是和谢安这样一位政治家的名字结合在一起的。向往东山，既有隐的一面，又有打算待时而起的一面。“东山高卧时起来，欲济苍生未应晚。”（《梁园吟》）他的东山之隐，原来还保留着这样一种情愫。诗中李白隐以谢安这样一个人物自比，又用白云、明月来衬托他自己的形象，那东山的白云和明月显得十分澹泊、明洁；而李白的情怀，便和这一切融合在一起了。
最后一句"折柳樊圃，狂夫瞿瞿。不能辰夜，不夙则莫"说明：报时辰不是提前就是太晚。这诗是讽刺国君号令不准的诗，而国君的‘不时’，又在于司时的官吏不负责任。古时无准确的钟表，故而司时的官吏就显得十分重要了，如果司时的官吏每天搞错一点点，积年累月，经过一定时间，就可能出现巨大的误差。司时官吏失职，当然朝廷秩序也会一片混乱。本诗在于讽刺司时官吏不准确报时，以致群臣见国君的时间混乱，官员手忙脚乱，心中忐忑不安，唯恐误时，遭到国君责怪。“折柳樊圃”和“狂夫瞿瞿”，也是两个典型的细节描绘，寥寥八个字，就把奴隶们艰辛的苦役和监工走狗的凶恶嘴脸和盘托出，一泻无余。这些描绘都切合环境和人物身份，读来仿佛见其人，闻其声，神态态毕现，栩栩如生，颇有真实感。
诗的前两章，讲的都是享受了酒食祭品的神主的心满意足之情，他深感主祭者礼数周到，便预祝他万年长寿，能永远获得神所赐的幸福光明。而第三章末二句“令终有俶，公尸嘉告”，直接点出公尸，说明下文均为神主具体的祝福之辞，诚如陈子展所云，“为一篇承上启下之关键”。如果把此诗比为一篇小说，则前两章用的是第一人称叙述法，而后(er hou)五章用的是第三人称叙述法，第三章则是两者的过渡。“其告维何”“其类维何”“其胤维何”“其仆维何”云云(yun yun)，等于现代汉语“他的……是什么？他的……是……”这样的结构。这五章中，除第三章是答谢献祭人的隆重礼节外，其余四章都是祝福的具体内容。从尽孝、治家、多仆几个方面娓娓道来，显出神意之确凿。诗的中心词不外“德”“福”二字，主祭者周王有德行，他的献祭充分体现了他的德行，因此神就必然要降福于他。而神主所宣布的将赐之福，在诗中主要是属于家庭方面而不是属于军国方面的，颇显示出此诗颂祷的倾向性，对一般读者来说这似乎也更有亲切感。
创作背景
至于祭祀者的身分，朱熹则以为是卿大夫，他在《诗集传》中指出：“此诗述公卿有田禄者力于农事，以奉其宗庙之祭。”后世学者多不同意朱熹之说，以为祭祀者当为周王。如范家相《诗渖》云：“按《左传》引‘我疆我理’二句，明云先王疆理天下物土之宜，而布其利，则非公卿可知。《周礼·钟师》云：尸出入奏《肆夏》。又《左传》：金奏《肆夏》之三。诗曰：‘鼓钟送尸’。是金奏《肆夏》也，公卿焉得用之？《郊特牲》曰：大夫之奏《肆夏》，由赵文子始也。如以为公卿大夫之诗，则仍是衰世之音矣。”胡承珙《毛诗后笺》云：“《集传》公卿之说，不独初祭求神、鼓钟送尸非公卿所有；即如絜牛骍牡之牲、君妇诸宰之号、奏寝之乐、燕毛之礼、千仓万箱之入、四方八蜡之祭，皆非公卿所宜有也。”
释普崇( 元代 )
收录诗词 (9616) 首
简 介
释普崇 释普崇，庆元府（今浙江宁波）人。住庆元府育王寺，称野堂普崇禅师。为南岳下十四世，泐潭善清禅师法嗣。《嘉泰普灯录》卷一○、《五灯会元》卷一八有传。
从斤竹涧越岭溪行
灼灼桃兼李，无妨国士寻。苍苍松与桂，仍羡世人钦。
"望苑招延后，禅扉访道馀。祗言俟文雅，何意及庸虚。
"七条丝上寄深意，涧水松风生十指。
"樵父貌饥带尘土，自言一生苦寒苦。
但得居林啸，焉能当路蹲。渡河何所适，终是怯刘琨。 ——斑寅
何时得遇英雄主，用尔平治天下去。"
静入无声乐，狂抛正律诗。自为仍自爱，清净里寻思。
业王如云合，头低似箭驱。三清徒妄想，千载亦须臾。
倾杯乐·禁漏花深
聚集会亲情，总来看盘饤。目下虽称心，罪簿先注定。
"朗吟无一事，孤坐瀔江濆。媚世非吾道，良图有白云。
"日边乡井别年深，中国灵踪欲遍寻。
竹影斜青藓，茶香在白瓯。犹怜心道合，多事亦冥搜。"
"萧萧鸣夜角，驱马背城濠。雨后寒流急，秋来朔吹高。
日沈栖鹤坞，霜着叫猿枝。可想为怀抱，多愁多难时。"
春心不惬空归去，会待潮回更折看。
"谁向春莺道，名园已共知。檐前回水影，城上出花枝。
鹧鸪天·一点残红欲尽时
正堪西上文场战，空向途中泥妇人。"
锡影离云远，衣痕拂藓新。无言即相别，此处不迷津。"
"昔荷蒙恬惠，寻遭仲叔投。夫君不指使，何处觅银钩。
鼻孔高于华岳山。舞态固难居掌上，歌声应不绕梁间。
且醉尊前休怅望，古来悲乐与今同。"
月从高掌出，泉向乱松鸣。坐石眠霞侣，秋来短褐成。"
近泉鸣砌畔，远浪涨江湄。乡思悲秋客，愁吟五字诗。"
文章谁得到罘罳.扣舷傍岛清吟健，问俗看渔晚泊迟。
岁晏行
楞严禅髓更无过。万般如幻希先觉，一丈临山且奈何。
雁逐西风日夜来。天势渐低分海树，山程欲尽见城台。
学咬两茎菜，言与祖师齐。火急求忏悔，从今辄莫迷。
天生一物变三才，交感阴阳结圣胎。龙虎顺行阴鬼去，
秋风别李寺，春日向柯亭。大阮今为郡，看君眼最青。"
"草堂无物伴身闲，惟有屏风枕簟间。
想料肠怀无答处，披毛戴角谢郎中。"
一宿觌幽胜，形清烦虑屏。新声殊激楚，丽句同歌郢。
天香·咏龙涎香
谁知卧病不妨禅，迹寄诗流性似偏。叶示黄金童子爱，
二十四峰皆古隐，振缨长往亦何难。"
只修祖性不修丹，万劫阴灵难入圣。达命宗，迷祖性，
"白藕花前旧影堂，刘雷风骨画龙章。共轻天子诸侯贵，
凭君子后午前看，一脉天津在嵴端。金阙内藏玄谷子，
既修真，须坚确，能转干坤泛海岳。运行天地莫能知，
又闻万事皆天意，何遣此人又如此。犹更愿天公一丈雪，
风激烈兮楚竹死，国殇人悲兮雨飔飔.雨飔飔兮望君时，
双调·水仙花
一杯酒向青春晚，寂寞书窗恨独眠。"
心期无形影，迹旷成阻修。有客江上至，知君佐雄州。
捻指环，相思见环重相忆。愿君永持玩，循环无终极。
孰云我轻薄，石头如何唤作玉。孰云我是非，
谁信华池路最深，非遐非迩奥难寻。九年采炼如红玉，
百行既无点，三黜道弥真。信谓德超古，岂惟言中伦。"
丹诚空有梦，肠断不禁春。愿作梁间燕，无由变此身。"
将以表唐尧虞舜之明君。"
卜算子·旅雁向南飞
名遂功成自不知。卷箔倚阑云欲雪，拥垆倾榼酒如饴。
君归为问峰前寺，旧住僧房锁在无。"
"客思寻常动，未如今断魂。路岐经乱后，风雪少人村。
仙有遗踪在，人还得意无。石碑文不直，壁画色多枯。
树尽低铜柱，潮常沸火山。名须麟阁上，好去及瓜还。"
"素嵴鸣秋杖，乌靴响暮厅。 ——薛能
"何峰触石湿苔钱，便逐高风离瀑泉。深处卧来真隐逸，
形影腾腾夕阳里，数峰危翠滴渔船。"
梦江南·兰烬落
"一与钟山别，山中得信稀。经年求法后，及夏问安归。
白雁兼羌笛，几年垂泪听。阴风吹杀气，永日在青冥。
计合一条麻线挽，何劳两县索人夫。"
翻飞青云路，宿昔沧洲情。"
国门之西八九镇，高城深垒闭闲卒。河湟咫尺不能收，
数颗仙桃仍未餐。长安市里仍卖卜，武陵溪畔每烧丹。
王子谢时人，笙歌此宾帝。仙材夙所禀，宝位焉足系。
"省悟前非一息间，更抛闲事弃尘寰。徒夸美酒如琼液，
咏茶十二韵
鹄坠霜毛着定僧。风递远声秋涧水，竹穿深色夜房灯。
万事须将至理齐。花在月明蝴蝶梦，雨馀山绿杜鹃啼。
至道眼前观，得之元咫尺。真空空不空，真色色非色。
只吞一粒金丹药，飞入青霄更不回。
两处山河见兴废，相思更切卧云期。"
经营惭培塿，赏玩愧童儿。会入千峰去，闲踪任属谁。"
无非悲甯戚，终是怯庖丁。若遇龚为守，蹄涔向北溟。 ——斑特"
"衡岳去都忘，清吟恋省郎。淹留才半月，酬唱颇盈箱。
水龙吟·雪中登大观亭
堪想都人齐指点，列仙相次上昆仑。"
两边珍重遥相惠，何夕灯前尽此情。"
千人万人中，一人两人知。忆在东溪日，花开叶落时。
岂知光景片时间，将谓人生长似此。何不回心师至道，
都卢缩在秋毫端。一挥一画皆筋骨，滉漾崩腾大鲸臬。
征骖嘶别馆，落日隐寒原。应及秦川望，春华满国门。"
蔓草河原色，悲笳碎叶声。欲朝王母殿，前路驻高旌。"
闲居作赋几年愁，王屋山前是旧游。诗咏东西千嶂乱，马随南北一泉流。曾陪雨夜同欢席，别后花时独上楼。 忽喜扣门传语至，为怜邻巷小房幽。相如琴罢朱弦断，双燕巢分白露秋。莫倦蓬门时一访，每春忙在曲江头。