采莲词
远书容北雁，赠别谢南金。愧勉青云志，余怀非陆沈。"
霜简方闻谢柏台。金诺静宜资讲诵，玉山寒称奉尊罍。
"独携谭柄去，千里指人寰。未断生徒望，难教白日闲。
"超然独游趣，无限别山情。予病不同赏，云闲应共行。
不来便是数千载，周穆汉皇何处游。"
"当时心事已相关，雨散云飞一饷间。
趣极同无迹，精深合自然。相思把行坐，南望隔尘烟。"
吟把离骚忆前事，汨罗春浪撼残阳。"
玉兔有情应记得，西边不见旧长安。"
"发枯身老任浮沉，懒泥秋风更役吟。新事向人堪结舌，
采莲词拼音解释:
yuan shu rong bei yan .zeng bie xie nan jin .kui mian qing yun zhi .yu huai fei lu shen ..
shuang jian fang wen xie bai tai .jin nuo jing yi zi jiang song .yu shan han cheng feng zun lei .
.du xie tan bing qu .qian li zhi ren huan .wei duan sheng tu wang .nan jiao bai ri xian .
.chao ran du you qu .wu xian bie shan qing .yu bing bu tong shang .yun xian ying gong xing .
bu lai bian shi shu qian zai .zhou mu han huang he chu you ..
.dang shi xin shi yi xiang guan .yu san yun fei yi xiang jian .
qu ji tong wu ji .jing shen he zi ran .xiang si ba xing zuo .nan wang ge chen yan ..
yin ba li sao yi qian shi .mi luo chun lang han can yang ..
yu tu you qing ying ji de .xi bian bu jian jiu chang an ..
.fa ku shen lao ren fu chen .lan ni qiu feng geng yi yin .xin shi xiang ren kan jie she .
译文及注释
译文
子城的西北角上，矮墙毁坏，长着茂密的野草，一片荒秽，我于是就地建造小竹楼两间，与月波楼相接连。登上竹楼，远眺可以尽览山色，平视可以将江滩、碧波尽收眼底。那清幽静谧、辽阔绵远的景象，实在无法一 一描述出来。夏天宜有急雨，人(ren)在楼中如听到瀑布声；冬天遇到大雪飘零也很相宜，好像碎琼乱玉的敲击声；这里适宜弹琴，琴声清虚和畅；这里适宜吟诗，诗的韵味清雅绝妙；这里适宜下棋，棋子声丁丁动听，这里适宜投壶，箭声铮铮悦耳。这些都(du)是竹楼所促成的。
细雨初停，天尚微阴。尽管在白昼，还是懒得开院门。
美酒香味醇厚，如兰气般弥漫山间，饮着美酒，酒不醉人人自醉；耳边松涛阵阵，仿佛大自然奏响了旋律，为人们伴奏助兴。
我自己也很惭愧没有江海的酒量，只好在大人你的门下敷衍过过日(ri)子。
我常常乘着小船，穿着轻便的衣服到亭上游玩，到了亭上就率性玩乐忘记回(hui)去(qu)，或把酒赋诗，或仰天长啸，即使是隐士也不来这里，只与鱼、鸟同乐。形体已然安适，神思中就没有了烦恼；所听所闻都是至纯的，如此人生的道理就明了了。回过头来反思以前的名利场，每天与细小的利害得失相计较，同这样的情趣相比较，不是太庸俗了吗！
梁上的燕子自由自在地飞来飞去，水中的白鸥相亲相近，相伴相随。
叫前面的望舒作为先驱，让后面的飞廉紧紧跟(gen)上。
羡慕隐士已有所托，
里湖、外湖与重重叠叠的山岭非常清秀美丽。秋天桂花飘香，夏季十里荷花。晴天欢快地吹奏羌笛，夜晚划船采菱唱歌，钓鱼的老翁、采莲的姑娘都嬉笑颜开。千名骑兵簇拥着巡察归来的长官。在微醺中听着箫鼓管弦，吟诗作词，赞赏着美丽的水色山光。他日把这美好的景致描绘出来，回京升官时向朝中的人们夸耀。
我揩着眼泪啊声声长叹，可怜人生道路多么艰难。
人已越来越老，写诗全都是随随便便敷衍而成，对着春天的花鸟，没有了过去的深深忧愁。
今夜不知道到哪里去投宿，在这沙漠中万里不见人烟。
注释
祚（zuò）：赐福，保佑。明德：美德。这里指明德的人。止（zhi-）：限度，极限。
（54）跖：春秋末鲁国人，相传他领导奴隶暴动，“从卒九千人，横行天下，侵暴诸侯”（《庄子·盗跖》），被诬称为盗跖。
④乱入：杂入、混入。
（54）辟：开辟，扩大。
①端阳：端午节。
⑸骨髓干：形容筋骨衰老。
211.谗谄：指搬弄是非、奉承拍马的小人。谗，捏造黑白说人坏话。谄，阿谀奉承。服，用。
赏析
野外的村庄，当春天时，最抢眼的是桃红柳绿、碧草绵绵，诗人就从桃花入手，说桃花盛开，绿草上笼罩着一片雾气，望不到边，在夕阳的余晖中，乌鸦喧闹着。桃花盛开本是一幅很鲜明的画面，显示出勃勃的春的生机，但诗加上“无主”二字，就平添了凄凉与伤惨；而春草笼烟展示的也是万物繁昌的景象，加上“茫茫”二字，隐隐在说，这里的耕地都长满了野草，一片荒凉，末缀上乌鸦这一不吉祥的鸟，不啻在告诉人们，这里已经没有人烟了。诗人匠心独运，把极热闹奋发的春天写得极不堪，不写兵荒马乱，兵荒马乱已经包括了进去。
诗人把石头城放到沉寂的群山中写，放在带凉意的潮声中写，放到朦胧的月夜中写，这样尤能显示出故国的没落荒凉。只写山水明月，而六代繁荣富贵，俱归乌有。诗中句句是景，然而无景不融合着诗人故国萧条、人生凄凉的深沉感伤。
对于这首歌谣的最后一句，“帝力于我何有哉”，“帝力”历来有两种解释。一种认为指“帝王的力量”，也就是说，人们的自给自足、衣食无忧的生活是靠自己的劳动得来的，而君王对此并没有什么作用，歌者反问：帝王的力量对我来说又有什么作用呢？当然，如此闲适安康的生活，并不是真的与帝王一点儿关系都没有，因此也有评论云：“能使民安其作息、饮食即帝力也。得末句翻空一宕，调便流逸。”另一种解释是把“帝力”解释为“天帝的力量”，从而突出了此歌谣反对“天命论”的色彩，歌者感叹：老天爷对我来说有什么用呢？
人生的始与终，在无运与有运、得时与失时的这种天地时空自然变化(bian hua)循环中，会产生天差地别和意想不到的人为和自然变化。只有经历过太多苦难沧桑和大起大伏的人才能够体会到最深刻地天道无常和人情冷暖的巨大变化，才会体会到在人困、人为和天地自然变化循环中，命运的巨烈地沉浮与很多人生无奈的结局。
诗以言志，譬如杜诗中的燕子，既有活泼可爱的“自来自去梁上燕”，也有让人心烦的“清秋燕子故飞飞”。这首诗把诗人的情感的细微变化，通过景物和故事描绘刻画出来，似轻描淡写般无意为之，却更加深沉含蓄，不愧为“晚节渐于诗律细”、”老去诗篇浑漫与”。如朱瀚之类评论家，只懂肤浅的遣词造句，却不懂细腻感情和伟大的人格是一个大诗人和普通诗人的区别，自然也不足为奇。
这首送人之作，不写依依借别之情，不作儿女临路之叹，而是发为论道经邦的雄阔慷慨之调，送别意即寓于期望之中。诗人如同在写诗体的史传论赞，雄深雅健，气度不凡。这正表现出黄庭坚以文为诗的特色。这种特色还体现于独特的语言风格方面。他以散文语言入诗，多用虚词斡旋，大量运用典故成语，力盘硬语，造语独特，使诗产生散文一样的气势，好像韩愈写的赠序，浑灏流转。如“敌人”一联，点化成语，别具一种格调，是未经人道之语。“平生”、“折冲”二联都是十足的散文句式，古雅朴茂，“百不一试”连用四个仄声字，奇崛顿挫，惋惜之情溢于言表。
在作了如上对比之后，作者又从正反两方面论述了“五人”之死所产生的另一种社会效果。从正面说，由于“五人”“发愤一击”、“蹈死不顾”而挫败了浊乱天下的邪恶势力，因而“得以加其土封，列其姓名于大堤之上。凡四方之士，无有不过而拜且泣者，斯固百世之遇也”。从反面说，“五人者保其首领以老于户牖之下，则尽其天年，人皆得以隶使之，安能屈豪杰之流，扼腕墓道，发其志士之悲哉?”应该指出：这不仅是就“五人”死后所得的光荣方面说的，而且是就“五人”之死在“四方之士”“豪杰之流”的精神上所产生的积极影响方面说的。“四方之士”“过而拜且泣”，“豪杰之流，扼腕墓道，发其志士之悲”，不正表现了对“五人”同情、仰慕乃至向他们学习的崇高感情吗?而号召人们向“五人”学习，继续跟阉党余孽作斗争，正是作者写这篇文章的目的。
三四两句，抒发“行人”于松亭晚眺之中突然唤起的一种油然(you ran)而生的乡情，实际也在表达对于稚川山水的盛赞。“行人无限秋风思”，是稚川山水给予“行人”的一种无可名状的感发。“行人”二字，在此点出，补明上两句均是“行人”眼中之所见；“秋风思”代指乡愁归思，唤起诗人对故乡一切熟悉亲爱的事物的深切忆念。
《《赠梁任父同年》黄遵宪 古诗》这首诗是1896年黄遵宪邀请梁启超到上海办《时务报》时写给梁的一首诗。诗中表现了作者为国献身，变法图存的坚强决心和对梁启超的热切希望。
艺术表现上，此诗则以自然见其本色。全篇四句，两两设为问答，如随口吟唱，联类成篇。
人生在世也就那么三、四十年的好日子，真不算长，转眼间已进“天命”之年，可自我感觉还没怎么活，人活着易，活出质量来难，在我看来，快乐的人生才是最对得起自己，也对得起他人的人生。人啊，怎么活才能活快乐，这里面的学问还真大。常从朋友们的文章中看到各种各样的烦恼，多是悲情、伤感，充满对现实的无奈与苦闷，真正能把自己的快乐传递给大家的实在不多。
文章的第三段从两位贤人的共同志向引出作者追随他们的愿望。首先提到曾巩赠给自己的《怀友》一文，表示要携手共进，至乎“中庸”，然后捎带一笔，正之盖亦常云尔”，照应上文“相似”之论。并进而指出，能达中庸之境的，除了他们再没有别人。这正是“同学于圣人”的表现。曾巩先在《怀友》（见宋吴曾《能改斋漫录》卷十四所载）中，诉说自己少而学，不得师友，望圣人之中庸而未能至。“尝欲得行古法度士与之居游，孜孜焉考予之失而切剧（磨）之。皇皇四海，求若人而不获。自得介卿。然后始有周旋激恳、摘予之过而接之以道者；使予幡然其勉者有中，释然其思者有得矣，望中庸之域，其可以策而及也”。可惜彼此远隔，会少离多，切磨之效不深。本篇这一段，正与子固殷殷求友之意相呼应，又提出孙正之正是其所渴望相交的最佳人选。至于作者自己，则谦虚地说从来不敢自期其必能到圣人中庸的境界，但愿在他们的帮助下朝这个方向努力。到这里，把三人“同学”于圣人以至乎“中庸”的意思完全表明了。
诗人以谈心的语调，自然的结构，省净的笔墨，疏豁的点染，真实地表现出自己内心的体验和感受，动人地显现出恬然超脱的隐士形象，形成一种独到的意境和风格。前人说孟浩然诗“气象清远，心悰孤寂”，而“出语洒落，洗脱凡近”（《唐音癸签》引徐献忠语）。这首七古倒很能代表这些特点。从艺术上看，诗人把自己内心体验感受，表现得平淡自然，优美真实，技巧老到，深入浅出，是成功的，也是谐和的。也正因为诗人真实地抒写出隐逸情趣，脱尽尘世烟火，因而表现出消极避世的孤独寂寞的情绪。
在杭州时，诗人有句道“今日观溟涨”，可见渡浙江（钱塘江）前曾遇潮涨。一旦潮退，舟路已通，诗人便迫不及待登舟续行。首句就直陈其事，它由三个片语组成：“潮落”、“江平”、“未有风”，初似平平淡淡的常语。然而细味，这样三顿形成短促的节奏(zou)，正成功地写出为潮信阻留之后重登旅途者惬意的心情。可见有时语调也有助于表现诗意。
诗人把石头城放到沉寂的群山中写，放在带凉意的潮声中写，放到朦胧的月夜中写，这样尤能显示出故国的没落荒凉。只写山水明月，而六代繁荣富贵，俱归乌有。诗中句句是景，然而无景不融合着诗人故国萧条、人生凄凉的深沉感伤。
对于这首歌谣的最后一句，“帝力于我何有哉”，“帝力”历来有两种解释。一种认为指“帝王的力量”，也就是说，人们的自给自足、衣食无忧的生活是靠自己的劳动得来的，而君王对此并没有什么作用，歌者反问：帝王的力量对我来说又有什么作用呢？当然，如此闲适安康的生活，并不是真的与帝王一点儿关系都没有，因此也有评论云：“能使民安其作息、饮食即帝力也。得末句翻空一宕，调便流逸。”另一种解释是把“帝力”解释为“天帝的力量”，从而突出了此歌谣反对“天命论”的色彩，歌者感叹：老天爷对我来说有什么用呢？
人生的始与终，在无运与有运、得时与失时的这种天地时空自然变化(bian hua)循环中，会产生天差地别和意想不到的人为和自然变化。只有经历过太多苦难沧桑和大起大伏的人才能够体会到最深刻地天道无常和人情冷暖的巨大变化，才会体会到在人困、人为和天地自然变化循环中，命运的巨烈地沉浮与很多人生无奈的结局。
诗以言志，譬如杜诗中的燕子，既有活泼可爱的“自来自去梁上燕”，也有让人心烦的“清秋燕子故飞飞”。这首诗把诗人的情感的细微变化，通过景物和故事描绘刻画出来，似轻描淡写般无意为之，却更加深沉含蓄，不愧为“晚节渐于诗律细”、”老去诗篇浑漫与”。如朱瀚之类评论家，只懂肤浅的遣词造句，却不懂细腻感情和伟大的人格是一个大诗人和普通诗人的区别，自然也不足为奇。
这首送人之作，不写依依借别之情，不作儿女临路之叹，而是发为论道经邦的雄阔慷慨之调，送别意即寓于期望之中。诗人如同在写诗体的史传论赞，雄深雅健，气度不凡。这正表现出黄庭坚以文为诗的特色。这种特色还体现于独特的语言风格方面。他以散文语言入诗，多用虚词斡旋，大量运用典故成语，力盘硬语，造语独特，使诗产生散文一样的气势，好像韩愈写的赠序，浑灏流转。如“敌人”一联，点化成语，别具一种格调，是未经人道之语。“平生”、“折冲”二联都是十足的散文句式，古雅朴茂，“百不一试”连用四个仄声字，奇崛顿挫，惋惜之情溢于言表。
在作了如上对比之后，作者又从正反两方面论述了“五人”之死所产生的另一种社会效果。从正面说，由于“五人”“发愤一击”、“蹈死不顾”而挫败了浊乱天下的邪恶势力，因而“得以加其土封，列其姓名于大堤之上。凡四方之士，无有不过而拜且泣者，斯固百世之遇也”。从反面说，“五人者保其首领以老于户牖之下，则尽其天年，人皆得以隶使之，安能屈豪杰之流，扼腕墓道，发其志士之悲哉?”应该指出：这不仅是就“五人”死后所得的光荣方面说的，而且是就“五人”之死在“四方之士”“豪杰之流”的精神上所产生的积极影响方面说的。“四方之士”“过而拜且泣”，“豪杰之流，扼腕墓道，发其志士之悲”，不正表现了对“五人”同情、仰慕乃至向他们学习的崇高感情吗?而号召人们向“五人”学习，继续跟阉党余孽作斗争，正是作者写这篇文章的目的。
三四两句，抒发“行人”于松亭晚眺之中突然唤起的一种油然(you ran)而生的乡情，实际也在表达对于稚川山水的盛赞。“行人无限秋风思”，是稚川山水给予“行人”的一种无可名状的感发。“行人”二字，在此点出，补明上两句均是“行人”眼中之所见；“秋风思”代指乡愁归思，唤起诗人对故乡一切熟悉亲爱的事物的深切忆念。
《《赠梁任父同年》黄遵宪 古诗》这首诗是1896年黄遵宪邀请梁启超到上海办《时务报》时写给梁的一首诗。诗中表现了作者为国献身，变法图存的坚强决心和对梁启超的热切希望。
艺术表现上，此诗则以自然见其本色。全篇四句，两两设为问答，如随口吟唱，联类成篇。
人生在世也就那么三、四十年的好日子，真不算长，转眼间已进“天命”之年，可自我感觉还没怎么活，人活着易，活出质量来难，在我看来，快乐的人生才是最对得起自己，也对得起他人的人生。人啊，怎么活才能活快乐，这里面的学问还真大。常从朋友们的文章中看到各种各样的烦恼，多是悲情、伤感，充满对现实的无奈与苦闷，真正能把自己的快乐传递给大家的实在不多。
文章的第三段从两位贤人的共同志向引出作者追随他们的愿望。首先提到曾巩赠给自己的《怀友》一文，表示要携手共进，至乎“中庸”，然后捎带一笔，正之盖亦常云尔”，照应上文“相似”之论。并进而指出，能达中庸之境的，除了他们再没有别人。这正是“同学于圣人”的表现。曾巩先在《怀友》（见宋吴曾《能改斋漫录》卷十四所载）中，诉说自己少而学，不得师友，望圣人之中庸而未能至。“尝欲得行古法度士与之居游，孜孜焉考予之失而切剧（磨）之。皇皇四海，求若人而不获。自得介卿。然后始有周旋激恳、摘予之过而接之以道者；使予幡然其勉者有中，释然其思者有得矣，望中庸之域，其可以策而及也”。可惜彼此远隔，会少离多，切磨之效不深。本篇这一段，正与子固殷殷求友之意相呼应，又提出孙正之正是其所渴望相交的最佳人选。至于作者自己，则谦虚地说从来不敢自期其必能到圣人中庸的境界，但愿在他们的帮助下朝这个方向努力。到这里，把三人“同学”于圣人以至乎“中庸”的意思完全表明了。
诗人以谈心的语调，自然的结构，省净的笔墨，疏豁的点染，真实地表现出自己内心的体验和感受，动人地显现出恬然超脱的隐士形象，形成一种独到的意境和风格。前人说孟浩然诗“气象清远，心悰孤寂”，而“出语洒落，洗脱凡近”（《唐音癸签》引徐献忠语）。这首七古倒很能代表这些特点。从艺术上看，诗人把自己内心体验感受，表现得平淡自然，优美真实，技巧老到，深入浅出，是成功的，也是谐和的。也正因为诗人真实地抒写出隐逸情趣，脱尽尘世烟火，因而表现出消极避世的孤独寂寞的情绪。
在杭州时，诗人有句道“今日观溟涨”，可见渡浙江（钱塘江）前曾遇潮涨。一旦潮退，舟路已通，诗人便迫不及待登舟续行。首句就直陈其事，它由三个片语组成：“潮落”、“江平”、“未有风”，初似平平淡淡的常语。然而细味，这样三顿形成短促的节奏(zou)，正成功地写出为潮信阻留之后重登旅途者惬意的心情。可见有时语调也有助于表现诗意。
创作背景
彭蠡湖（鄱阳湖）口即江州（今江西九江）口，为彭蠡与长江交接处。自《尚书·禹贡》后，古书对湖口水势的记载有“三江既入”“九江孔殷”等说，由于地貌变迁，加以传说悠谬，是三为九，本费猜思，而具体何指，更莫衷一是。于是种种的传说也应运而生。这本是人们发思古之幽情的好处所，加以水流吞吐，水道复杂，更有一派奇景壮观，于是催发了诗人们千百次吟咏，谢客此诗是其中最早的也是最优秀的篇章之一。
邹式金( 唐代 )
收录诗词 (7284) 首
简 介
邹式金 邹式金，(1596-1677) ，无锡人。字仲愔，号木石、香眉居士。明清戏曲作家。崇祯十三年进士。历任南户部主事、户部郎中等。清顺治三年(1646)任泉州知府时，因得罪郑芝龙免职南返。明亡后，在福建参加抗清。清顺治末以僧服归隐故里众香庵。他工古文词，晓通声律，思致艳逸，所制词曲，命侍儿吟唱，时吹箫度之，自己也能唱曲吹箫。作有杂剧《风流》。另着有《香眉亭诗集》、《香眉词录》、《宋遗民录》等着作。
踏莎行·元夕
道只传伊字，诗多笑碧云。应怜门下客，馀力亦为文。"
猿鸟旧清音，风月闲楼阁。无语立斜阳，幽情入天幕。"
玉闼摽敞朗，琼林郁葱蒨.自非挺金骨，焉得谐夙愿。
清晨趋九陌，秋色望三边。见说王都尹，山阳辟一贤。"
"长空秋雨歇，睡起觉精神。看水看山坐，无名无利身。
今朝舒卷手中看。兴馀轻拂远天色，曾向峰东海边识。
望国乘风久，浮天绝岛来。傥因华夏使，书札转悠哉。"
烟残衰木畔，客住积云边。未隐沧洲去，时来于此禅。"
从军诗五首·其一
惆怅銮舆尚未回。金铎撼风天乐近，仙花含露瑞烟开。
"一领彤弓下赤墀，惟将清净作藩篱。马卿山岳金相似，
"杨柳起秋色，故人犹未还。别离俱自苦，少壮岂能闲。
樱桃子，半赤半已黄。一半与怀王，一半与周至。
"苦被流年迫，衰羸老病情。得归青嶂死，便共白云生。
十二楼中宴王母。"
宝阁排云称望仙，五云高艳拥朝天。
至鉴封姚监，良工遇鲁公。如斯深可羡，千古共清风。"
浣溪沙·琴川慧日寺蜡梅
"爱妾不爱子，为问此何理。弃官更弃妻，人情宁可已。
欲陪仙侣得身轻，飞过蓬莱彻上清。朱顶鹤来云外接，
镜中春色老，枕前秋夜长。（咏泪，以上见《吟窗杂录》）"
"剥皮刺血诚何苦，欲写灵山九会文。
礼许无拘检，诗推异辈流。东林未归得，摇落楚江头。
寻幽必有僧相指，宋杜题诗近旧房。"
五老峰前相见时，两无言语各扬眉。
甘泉多竹花，明年待君食。"
凯歌六首
"皎皎于陵子，己贤妻亦明。安兹道德重，顾彼浮华轻。
旧山大有闲田地，五色香茆有子无。"
回斯少福涧生津，共会龙华舍尘翳。"
"落日重城夕雾收，玳筵雕俎荐诸侯。
却见羁世人，远高摩霄翮。达贤观此意，烦想遂冰蘖。
"萤在荒芜月在天，萤飞岂到月轮边。
夕望东峰思漱盥，昽昽斜月悬灯纱。徙倚花前漏初断，
至言发玄理，告以从杳冥。三光入无穷，寂默返太宁。"
元宵
方恐狱中桃树出，忽闻枯木却生烟。
潇湘连汨罗，复对九嶷河。浪势屈原冢，竹声渔父歌。地荒征骑少，天暖浴禽多。脉脉东流水，古今同奈何。
秦王轻与举，习生重酬对。学文古篆中，义显心经内。
吴兴太守道家流，仙师远放清风楼。应将内景还飞去，
撷芳生影风洒怀，其致翛然此中足。"
江南春色共君有，何事君心独自伤。"
一般苔藓石磷磷。禅关悟后宁疑物，诗格玄来不傍人。
夜雨吟残烛，秋城忆远山。何当一相见，语默此林间。"
清平乐·黄金殿里
禅地非路岐，我心岂羁束。情生远别时，坐恨清景促。
鄠县李长官，横琴膝上弄。不闻有政声，但见手子动。
采去蜂声远，寻来蝶路长。王孙归未晚，犹得泛金觞。"
三代业遽陨，七雄遂交驰。庶物坠涂炭，区中若棼丝。
雁去那知有弟兄。客思莫牵蝴蝶梦，乡心自忆鹧鸪声。
击剑夜深归甚处，披星带月折麒麟。
"有形皆朽孰不知，休吟春景与秋时。
书上无名心忘却，人间聚散似浮云。"
青春
上将可陵师，匹士志难移。如论惜短命，何得满长祇."
门依楚水岸，身寄洋州馆。望月独相思，尘襟泪痕满。
"幽院才容个小庭，疏篁低短不堪情。
谁能无里见无形。真铅圣汞徒虚费，玉室金关不解扃。
大簸怕清风，糠秕缭乱飞。洪炉烹五金，黄金终自奇。
"衡阳去此正三年，一路程途甚坦然。深邃门墙三楚外，
"一闻飞锡别区中，深入西南瀑布峰。天际雪埋千片石，
"石竹花开照庭石，红藓自禀离宫色。一枝两枝初笑风，
白菊三首
待月归山寺，弹琴坐暝斋。布衣闲自贵，何用谒天阶。"
形于自然。真安匪求，神之久留。淑美其真，体性刚柔。
凡流若问吾生计，遍地纷纷五彩霞。
露凝金盏滴残酒，檀点佳人喷异香。（题黄蜀葵）"
铁钵年多赤，麻衣带毳斑。只闻寻五柳，时到月中还。"
夜宿依云色，晨斋就水声。何年持贝叶，却到汉家城。"
我有一字教，坐然遗此忧。何烦脱珪组，不用辞王侯。
两人心相似，谁能徇俗情。若问年多少，黄河几度清。
定西番·苍翠浓阴满院
"游，愁。赤县远，丹思抽。鹫岭寒风驶，龙河激水流。
闲拂朱房何所似，缘山偏映月轮残。"
"禅客诗家见，凝寒忽告还。分题回谏笔，留偈在商关。
三田宝，镇长存，赤帝分明坐广寒。"
"驯扰朱门四五年，毛香足净主人怜。
魂随司命鬼，魄逐见阎王。此时罢欢笑，无复向朝堂。"
何曾解救苦，恣意乱纵横。一时同受溺，俱落大深坑。
昔化冲虚鹤，今藏护法龙。云窥香树沓，月见色天重。
忆秦娥·杨花
形影腾腾夕阳里，数峰危翠滴渔船。"
唤出眼，何用苦深藏。缩却鼻，何畏不闻香。
"冬风吹草木，亦吹我病根。故人久不来，冷落如丘园。
"百虫声里坐，夜色共冥冥。远忆诸峰顶，曾栖此性灵。
"常见仙翁变姓名，岂知松子号初平。逢人不道往来处，
别意倾吴醑，芳声动越人。山阴三月会，内史得嘉宾。"
"不因居佛里，无事得相逢。名重朝端望，身高俗外踪。
"何处陪游胜，龙兴古观时。诗悬大雅作，殿礼七真仪。