"白露时先降，清川思不穷。江湖仍塞上，舟楫在军中。
韬照多密用，为君吟此篇。"
万壑欹疏林，积阴带奔涛。寒日外澹泊，长风中怒号。
"忠州三峡内，井邑聚云根。小市常争米，孤城早闭门。
临岐别数子，握手泪再滴。交情无旧深，穷老多惨戚。
黎氓久厌蓬飘苦，迟尔西南惠月传。"
铜梁书远及，珠浦使将旋。贫病他乡老，烦君万里传。"
莫言来往朝天远，看取鸣鞘入断云。"
留君终日欢，或为梁父吟。时辈想鹏举，他人嗟陆沉。
"栀子比众木，人间诚未多。于身色有用，与道气伤和。
所嗟山路闲，时节寒又甚。不能苦相邀，兴尽还就枕。"
三年奔走空皮骨，信有人间行路难。
白马紫连钱，嘶鸣丹阙前。闻珂自蹀躞，不要下金鞭。
.bai lu shi xian jiang .qing chuan si bu qiong .jiang hu reng sai shang .zhou ji zai jun zhong .
tao zhao duo mi yong .wei jun yin ci pian ..
wan he yi shu lin .ji yin dai ben tao .han ri wai dan bo .chang feng zhong nu hao .
.zhong zhou san xia nei .jing yi ju yun gen .xiao shi chang zheng mi .gu cheng zao bi men .
lin qi bie shu zi .wo shou lei zai di .jiao qing wu jiu shen .qiong lao duo can qi .
li mang jiu yan peng piao ku .chi er xi nan hui yue chuan ..
tong liang shu yuan ji .zhu pu shi jiang xuan .pin bing ta xiang lao .fan jun wan li chuan ..
mo yan lai wang chao tian yuan .kan qu ming qiao ru duan yun ..
liu jun zhong ri huan .huo wei liang fu yin .shi bei xiang peng ju .ta ren jie lu chen .
.zhi zi bi zhong mu .ren jian cheng wei duo .yu shen se you yong .yu dao qi shang he .
suo jie shan lu xian .shi jie han you shen .bu neng ku xiang yao .xing jin huan jiu zhen ..
san nian ben zou kong pi gu .xin you ren jian xing lu nan .
bai ma zi lian qian .si ming dan que qian .wen ke zi die xie .bu yao xia jin bian .
译文
我趁着天未阴雨，啄取那桑皮桑根，将窗扇门户缚紧。现在你们树下的(de)人，还有谁敢将我欺凌！
你是孤傲高洁的检察官，身姿潇洒，有仙道之气。
为《太史公》做牛做马的司马迁再拜致意。 少卿足下：从前承蒙您给我写信，教导我用谨慎的态度在待人接物上(shang)，以推举贤能、引荐人才为己任，情意十分恳切诚挚，好像抱怨我没有遵从您的教诲，而是追随了世俗之人的意见。我是不敢这样做的。我虽然平庸无能，但也曾听到过德高才俊的前辈遗留下来的风尚。只是我自认为身体已遭受摧残，又处于污浊的环境之中，每有行动便受到指责，想对事情有所增益，结果反而自己遭到损害，因此我独自忧闷而不能向人诉说。俗话说："为谁去做，教谁来听？"钟子期死了，伯牙便一辈子不再弹琴。这是为什么呢？贤士乐于被了解自己的人所用，女子为喜爱自己的人而打扮。像我这样的人，身躯已经亏残，即使才能像随侯珠、和氏璧那样稀有，品行像许由、伯夷那样高尚，终究不能把这些当做光荣，只不过足以被人耻笑而自取污辱。 来信本应及时答复，刚巧我侍从皇上东巡回来，后又为烦琐之事所逼迫，能见面的日子很少，我又匆匆忙忙地(di)没有片刻的闲工夫来详尽地表达心意。您蒙受意想不到的罪祸，再过一月，临近十二月，我侍从皇上到雍县去的日期也迫近了，恐(kong)怕突然之间您就会有不幸之事发生，因而使我终生不能向您抒发胸中的愤懑，那么与世长辞的灵魂会永远留下无穷的遗憾。请让我向您略约陈述浅陋的意见。隔了很长的日子没有复信给您，希望您不要责怪。 我听到过这样的说法：一个人如何修身，是判断他智慧的凭证；能够自修其身，这是有智慧的凭证。能够怜爱别人，乐于施舍，这是行仁德的开始。取和予是否得当，这是衡量义与不义的标志。看一个人对耻辱采取什么态度，就可以决断他是否勇敢。建立好的名声，这是德行的最高准则。志士有这五种品德，然后就可以立足于社会，排在君子的行列中了。所以，没有什么灾祸比贪图私利更惨的了。没有什么悲哀比伤创心灵更为可悲了。没有什么行为比使先人受辱这件事更丑恶了，没有什么耻辱比遭受宫刑更严重了。受过宫刑后获得余生的人，社会地位是没法比类的，这并非当今之世如此，这种情况从开始以来已经很久了。从前卫灵公与宦官雍渠同坐一辆车子，孔子感到这对他是一种侮辱，便离开卫国到陈国去，商鞅通过姓景的太监而得以谒见秦孝公，贤士赵良为此担忧；太监赵谈陪坐在汉文帝的车上，袁丝为之脸色大变。自古以来，人们把与刑余之人相并列当做一种耻辱。就一般才智的人来说，一旦事情关系到宦官，没有不感到伤心丧气的，更何况气节高尚的人呢？如今朝廷虽然缺乏人才，但怎么会让一个受过刀锯摧残之刑的人，来推荐天下的豪杰俊才呢？我凭着先父遗留下来的事业，才能够在京城任职，到已二十多年了。我常常这样想：上不能对君王进纳忠言，献出诚实的心意，而有出谋划策的称誉，从而得到皇上的信任；其次，又不能给皇上拾取遗漏，补正阙失，招纳贤才，推举能人，使隐居在岩穴中的贤士不至被埋没；对外，又不能备数于军队之中，参加攻城野战，以建立斩将夺旗的功劳；从最次要的方面来看，又不能积累老资格，在言论方面立功，谋得尊贵的官职，优厚的俸禄，来为宗族和朋友争光。这四个方面没有哪一方面做出成绩，我只能有意地迎合皇上的心意，以保全自己的地位。我没有些微的建树，从这四方面就可以看出来了。以前，我也曾夹杂在下大夫的行列，跟在外朝官员的后面发表一些微不足道的议论。我没有利用这个机会申张国家的法度，竭尽自己的思虑，到现在已经身体残废成为打扫污秽的奴隶，处在地位卑贱的人的行列当中，还想昂首扬眉，评论是非，不也是轻视朝廷、使当世的君子们感到羞耻吗？唉！唉！像我这样的人，尚且说什么呢？尚且说什么呢？ 而且，事情的前因后果一般人是不容易弄明白的。我在少年的时候就没有卓越不羁的才华，成年以后也没有得到乡里的称誉，幸亏皇上因为我父亲是太史令，使我能够获得奉献微薄才能的机会，出入宫禁之中。我认为头上顶着盆子就不能望天，所以断绝了宾客的往来，忘掉了家室的事务，日夜都在考虑全部献出自己的微不足道的才干和能力，专心供职，以求得皇上的信任和宠幸。但是，事情与愿望违背太大，不是原先所料想的那样。我和李陵都在朝中为官，向来并没有多少交往，追求和反对的目标也不相同，从不曾在一起举杯饮酒，互相表示友好的感情。但是我观察李陵的为人，确是个守节操的不平常之人：奉事父母讲孝道，同朋友交往守信用，遇到钱财很廉洁，或取或予都合乎礼义，能分别长幼尊卑，谦让有礼，恭敬谦卑自甘人下，总是考虑着奋不顾身来赴国家的急难。他历来积铸的品德，我认为有国士的风度。做人臣的，从出于万死而不顾一生的考虑，奔赴国家的危难，这已经是很少见的了。现在他行事一有不当，而那些只顾保全自己性命和妻室儿女利益的臣子们，便跟着挑拨是非，夸大过错，陷人于祸，我确实从内心感到沉痛。况且李陵带领的兵卒不满五千，深入敌人军事要地，到达单于的王庭，好像在老虎口上垂挂诱饵，向强大的胡兵四面挑战，面对着亿万敌兵，同单于连续作战十多天，杀伤的敌人超过了自己军队的人数，使得敌人连救死扶伤都顾不上。匈奴君长都十分震惊恐怖，于是就征调左、右贤王，出动了所有会开弓放箭的人，举国上下，共同攻打李陵并包围他。李陵转战千里，箭都射完了，进退之路已经断绝，救兵不来，士兵死伤成堆。但是，当李陵振臂一呼，鼓舞士气的时候，兵士没有不奋起的，他们流着眼泪，一个个满脸是血，强忍悲泣，拉开空的弓弦，冒着白光闪闪的刀锋，向北拼死杀敌。当李陵的军队尚未覆没的时候，使者曾给朝廷送来捷报，朝廷的公卿王侯都举杯为皇上庆贺。几天以后，李陵兵败的奏书传来，皇上为此而饮食不甜，处理朝政也不高兴。大臣们都很忧虑，害怕，不知如何是好。我私下里并未考虑自己的卑贱，见皇上悲伤痛心，实在想尽一点我那款款愚忠。我认为李陵向来与将士们同甘共苦，能够换得士兵们拼死效命的行动，即使是古代名将恐怕也没能超过的。他虽然身陷重围，兵败投降，但看他的意思，是想寻找机会报效汉朝。事情已经到了无可奈何的地步，但他摧垮、打败敌军的功劳，也足以向天下人显示他的本心了。我内心打算向皇上陈述上面的看法，而没有得到适当的机会，恰逢皇上召见，询问我的看法，我就根据这些意见来论述李陵的功劳，想以此来宽慰皇上的胸怀，堵塞那些攻击、诬陷的言论。我没有完全说清我的意思，圣明的君主不深入了解，认为我是攻击贰师将军，而为李陵辩解，于是将我交付狱官处罚。我的虔敬和忠诚的心意，始终没有机会陈述和辩白，被判了诬上的罪名，皇上终于同意了法吏的判决。我家境贫寒，微薄的钱财不足以拿来赎罪，朋友们谁也不出面营救，皇帝左右的亲近大臣又不肯替我说一句话。我血肉之躯本非木头和石块，却与执法的官吏在一起，深深地关闭在牢狱之中，我向谁去诉说内心的痛苦呢？这些，正是少卿所亲眼看见的，我的所作所为难道不正是这样吗？李陵投降以后，败坏了他的家族的名声，而我接着被置于蚕室，更被天下人所耻笑，可悲啊！可悲！ 这些事情是不容易逐一地向俗人解释的。我的祖先没有剖符丹书的功劳，职掌文献史料、天文历法工作的官员，地位接近于算卦、赞礼的人，本是皇上所戏弄并当作倡优来畜养的人，是世俗所轻视的。假如我伏法被杀，那好像是九牛的身上失掉一根毛，同蝼蚁又有什么区别？世人又不会拿我之死与能殉节的人相比，只会认为我是智尽无能、罪大恶极，不能免于死刑，而终于走向死路罢了！为什么会这样呢？这是我向来所从事的职业以及地位，使人们会这样地看待自己。人本来就有一死，但有的人死得比泰山还重，有的人死的却比鸿毛还轻，这是因为他们用死追求的目的不同啊！一个人最重要的是不使祖先受辱，其次是不能使身体受辱，其次是不能因自己的脸色不合礼仪而受辱，其次是不能因为自己的言语不当而受辱，其次是使肢体受扭曲（长跪、被可捆绑）而受辱，其次是穿上囚服受辱，其次是带上木枷，遭受杖刑而受辱，其次是被剃光头发、颈戴枷锁而受辱，其次是毁坏肌肤、断肢截体而受辱，最下等的是宫刑了，侮辱到了极点。古书说"刑不上大夫"，这句话的意思是说，对于士大夫的气节，不可不劝勉鼓励啊（鼓励士大夫在犯罪以后勇于自杀，自杀就坚守了士大夫的气节）。猛虎生活在深山之中，百兽就都震恐，等到它落入陷阱和栅栏之中时，就只得摇着尾巴乞求食物，这是人不断地使用威力和约束而逐渐使它驯服的。所以，士子看见画地为牢而决不进入，面对削木而成的假狱吏也决不能接受他的审讯，把思虑计谋定在自我了断上面。现在我的手脚捆在一起，被木枷锁住、绳索捆绑，皮肉暴露在外，受着棍打和鞭笞，关在牢狱之中。在这种时候，看见狱吏就叩头触地，看见牢卒就恐惧喘息。这是为什么呢？这是经过长时间的威逼约束所造成的形势。事情已经到了这种地步，再谈什么不受污辱，那就是人们常说的厚脸皮了，有什么值得尊贵的呢？况且，像西伯姬昌，是诸侯的领袖，曾被拘禁在羑里；李斯，是丞相，也受尽了五刑；淮阴侯韩(han)信，被封为王，却在陈地被戴上刑具；彭越、张敖被诬告有称帝野心，被捕入狱并定下罪名；绛侯周勃(bo)，曾诛杀诸吕，一时间权力大于春秋五霸，也被囚禁在请罪室中；魏其侯窦婴，是一员大将，也穿上了红色的囚衣，手、脚、颈项都套上了刑具；季布以铁圈束颈卖身给朱家当了奴隶；灌夫被拘于居室而受屈辱。这些人的身份都到了王侯将相的地位，声名传扬到邻国，等到犯了罪而法网加身的时候，不能够下决心自杀，处在污秽屈辱的地位。古今都是一样的，哪里能不受辱呢？照这样说来，勇敢或怯懦，乃是形势所造成；坚强或懦弱，也是形势所决定。这是很清楚明白的事了，有什么奇怪的呢？况且人不能早一点在被法律制裁之前就自杀，因此渐渐地衰败，到了挨打受刑的时候，才想到伸张士大夫的名节，这种愿望和现实不是相距太远了吗？古人之所以慎重地对大夫用刑，大概就是因为这个缘故。 人之常情，没有谁不贪生怕死的，都挂念父母，顾虑妻室儿女。至于那些激愤于正义公理的人当然不是这样，这里有迫不得已的情况。如今我很不幸，早早地失去双亲，又没有兄弟互相爱护，独身一人，孤立于世，少卿你看我对妻室儿女又怎样呢？况且一个勇敢的人不一定要为名节去死，怯懦的人如果仰慕大义，什么地方不可以勉励自己去死节呢？我虽然怯懦软弱，想苟活在人世，但也稍微懂得区分弃生就死的界限，哪会自甘沉溺于牢狱生活而忍受屈辱呢？再说奴隶婢妾尚且能够下决心自杀，何况像我到了这样不得已的地步！我之所以忍受着屈辱苟且活下来，陷在污浊的监狱之中却不肯死，是遗憾我内心的志愿有未达到的，如果平平庸庸地死了，文章就不能在后世显露。 古时候虽富贵但名字磨灭不传的人，多得数不清，只有那些卓异而不平常的人才在世上著称。（那就是：）西伯姬昌被拘禁而扩写《周易》；孔子受困窘而作《春秋》；屈原被放逐，才写了《离骚》；左丘明失去视力，才有《国语》；孙膑被截去膝盖骨，《兵法》才撰写出来；吕不韦被贬谪蜀地，后世才流传着《吕氏春秋》；韩非被囚禁在秦国，写出《说难》、《孤愤》；《诗》三百篇，大都是一些圣贤们抒发愤慨而写作的。这些人都是（因为）感情有压抑郁结不解的地方，不能实现其理想，所以记述过去的事迹，让将来的人了解他的志向。就像左丘明没有了视力，孙膑断了双脚，终生不能被人重用，便退隐著书立说来抒发他们的怨愤，想到活下来从事著作来表现自己的思想。 我私下里也自不量力，近来用我那不高明的文辞，收集天下散失的历史传闻，粗略地考订其真实性，综述其事实的本末，推究其成败盛衰的道理，上自黄帝，下至于当今，写成十篇表，十二篇本纪，八篇书，三十篇世家，七十篇列传，一共一百三十篇，也是想探求天道与人事之间的关系，贯通古往今来变化的脉络，成为一家的言论。刚开始草创还没有成书，恰恰遭遇到这场灾祸，我痛惜这部书不能完成，因此受到最残酷的刑罚也没有怨怒之色。我确实想完成这本书，把它（暂时）藏在名山之中，（以后）再传给跟自己志同道合的人，再让它广传于天下。那么，我便抵偿了以前所受的侮辱，即使受再多的侮辱，难道会后悔吗？然而，这些只能向有见识的人诉说，却很难向世俗之人讲清楚啊！ 再说，戴罪被侮辱的处境是很不容易安生的，地位卑贱的人，往往被人诽谤和议论。我因为多嘴说了几句话而遭遇这场大祸，更被乡里之人、朋友羞辱和嘲笑，污辱了祖宗，又有什么颜面再到父母的坟墓上去祭扫呢？即使是到百代之后，这污垢和耻辱会更加深重啊！因此在肺腑中肠子里每日多次回转，坐在家中，精神恍恍忽忽，好像丢失了什么；出门则不知道往哪儿走。每当想到这件耻辱的事，冷汗没有不从脊背上冒出来而沾湿衣襟的。我已经成了宦官，怎么能够自己引退，深深地在山林岩穴隐居呢？所以只得随俗浮沉，跟着形势上下，以表现我狂放和迷惑不明。如今少卿竟教导我要推贤进士，这难道不是与我自己的愿望相违背的吗？现在我虽然想自我雕饰一番，用美好的言辞来为自己开脱，这也没有好处，因为世俗之人是不会相信的，只会使我自讨侮辱啊。简单地说，人要到死后的日子，然后是非才能够论定。书信是不能完全表达心意的，因而只是略微陈述我愚执、浅陋的意见罢了。 恭敬的拜两次。
四野的战争还没得到安平，我已经老了却得不到安宁。
天色渐晚，它在湘江边凄凉鸣叫，使归家的船只行人悲愁之至。
透过窗子看见小院内的春天的景色将流逝。层层厚重的门帘没有卷起，幽暗的闺房中显得暗影沉沉。倚在绣楼阑干上寂寞无语地轻轻拨弄着瑶琴。
像王子乔那样成仙的人，恐怕难以再等到吧！
唉呀呀你这个远方而来的客人，为了什么而来到这险要的地方？
《天门》佚名 古诗开后，望见天体广远，这样浩大的境界使汉武帝言形俱忘。众神都和乐地驰骋而来享受祭祀。祭祀时，夜有美光，汉武帝认为是神灵显通，以为恩德信义感动了上天。神灵的德佑，广大无私，使皇帝能得到长生之道而安乐。祭神的场所都是经过精心装饰的。用红漆涂刷殿的大屋，用平整的石块砌成了殿堂，祭祀在这样的场所举行，显得恭敬而庄重。舞者拿着一端用美玉装饰的竿子起舞唱歌，竿旗上画有人们长久仰望的北斗星。众星留意到人们的祭祀，用发出光芒来表示许诺。众星如珍珠一样发出黄色光芒，照亮殿中紫色的帷帐。舞者动作来回飞旋如同禽鸟比翼飞翔，日月都为之光芒四射。想凭借着清风之力使神灵长久留下，汉武帝也迅速地多次向神灵献祭品。神灵在那里久久不去，汉武帝的心情分外激动。希望神灵能够留下，使汉武帝亲自为神灵献上乐章。假如能够得到神的允许，他将带着盛大的随从上游天空。汉武帝衷心地希望得到长生，愿将此心愿诉诸神灵。选择这样的占日来祭祀神灵以得到吉祥昌盛，美好和吉祥一定会充满四方。汉武帝一心想上天游仙，俯视大地好比是浮游于大海中。
我的辞赋能与扬雄匹敌，我的诗篇可跟曹植相近。
启代伯益作了国君，终究还是遇上灾祸。
注释
13.握笔：执笔。利：贪爱。在这里是以什么为好的意思，就是说纨素抓笔虽然专挑贵重的彤管笔，写字却像画篆字一样随意画圈，不过是一种无心的模仿，根本就没有把字写好的意愿。彤管：红漆管的笔。古代史官所用。
248、次：住宿。
⑻剑戟句：唇枪舌剑，言辞锋利，当指苏秦能言善辩。剑戟（jiànjǐ），泛指武器。
直为此萧艾也。”
⑻浮生：意为世事不定，人生短促。李涉《题鹤林寺僧舍》：“偶经竹院逢僧话，又得浮生半日闲。”
[1]金陵：今江苏南京市。
“愿见”句：傅介子，西汉时北地人，曾斩楼兰王头，悬之北阙。杜甫意在湔雪国耻，故愿见能有这种人物。
君子：这里指道德上有修养的人。
这首诗作于宋英宗治平二年（1065年）秋天的一次宴请后，当时诗人正在京中任右仆射。在北宋，韩琦与范仲淹齐名，人称韩、范，他官至中书门下平章事，权位极重，也是一代领袖。然而，身居高位，诗人却颇注重晚节之保重，这是很难得的。
段拂 （?—1156）宋金陵人，字去尘。中博学宏词科。高宗绍兴十三年，累官权礼部侍郎兼实录院修撰。十七年，由翰林学士拜参知政事。以忤秦桧，罢为资政殿学士，提举宫观。旋落职，贬兴国军居住。
牢落官军速，萧条万事危。鬓毛元自白，泪点向来垂。
酒肠俱逐洞庭宽。浮生聚散云相似，往事冥微梦一般。
二山信为美，王屋人相待。应为歧路多，不知岁寒在。
出门多岐路，命驾无由缘。伏承诸侍郎，顾念犹迍邅。
翠华拥英岳，螭虎啖豺狼。爪牙一不中，胡兵更陆梁。
孰云久闲旷，本自保知寡。穷巷独无成，春条只盈把。
"招提凭高冈，疏散连草莽。出泉枯柳根，汲引岁月古。
华省膺推择，青云宠宴游。握兰多具美，前席有嘉谋。
燕南吹畎亩，济上没蓬蒿。螺蚌满近郭，蛟螭乘九皋。
生涯抵弧矢，盗贼殊未灭。飘蓬逾三年，回首肝肺热。"
"谪居潇湘渚，再见洞庭秋。极目连江汉，西南浸斗牛。
盛名富事业，无取愧高贤。不以丧乱婴，保爱金石坚。
江城昨夜雪如花，郢客登楼齐望华。夏禹坛前仍聚玉，西施浦上更飞沙。帘栊向晚寒风度，睥睨初晴落景斜。数处微明销不尽，湖山清映越人家。
"磻石老红鲜，征君卧几年。飞泉出林下，一径过崖巅。
吾道将东矣，秋风更飒然。云愁百战地，树隔两乡天。
悠然想扬马，继起名硉兀。有文令人伤，何处埋尔骨。
故人间城阙，音信两脉脉。别时前盟在，寸景莫自掷。
浦上童童一青盖。野客频留惧雪霜，行人不过听竽籁。
嗟君在万里，使妾衣带宽。"
入深似太清仙鹤游秘馆。李供奉，仪容质，
虽分上林桂，还照沧洲雪。暂伴憔悴人，归华耿不灭。"
何时通舟车，阴气不黪黩。浮生有荡汩，吾道正羁束。
刘侯叹我携客来，置酒张灯促华馔。且将款曲终今夕，
目眩陨杂花，头风吹过雨。百年不敢料，一坠那得取。
黄花满把应相忆，落日登楼北望还。"
"数亩园林好，人知贤相家。结茅书阁俭，带水槿篱斜。
"落照长杨苑，秋天渭水滨。初飞万木叶，又长一年人。
晓来急雨春风颠，睡美不闻钟鼓传。东家蹇驴许借我，
不是风光催柳色，却缘威令动阳和。"
"百川日东流，客去亦不息。我生苦漂荡，何时有终极。
忆昔村野人，其乐难具陈。蔼蔼桑麻交，公侯为等伦。
对扬抏士卒，干没费仓储。势藉兵须用，功无礼忽诸。
"萧萧风色暮，江头人不行。村舂雨外急，邻火夜深明。
不但时人惜，只应吾道穷。一哀侵疾病，相识自儿童。
霜凋树吹断，土蚀剑痕深。欲作怀沙赋，明时耻自沉。
"时人多不见，出入五湖间。寄酒全吾道，移家爱远山。
狂僧有绝艺，非数仞高墙不足以逞其笔势。
邻舍烦书札，肩舆强老翁。病身虚俊味，何幸饫儿童。"
古井碑横草，阴廊画杂苔。禅宫亦销歇，尘世转堪哀。"
枉沐旌麾出城府，草茅无径欲教锄。"
"栖鸟不恋枝，喈喈在同声。行子驰出户，依依主人情。
有意莲叶间，瞥然下高树。擘波得潜鱼，一点翠光去。
经过倦俗态，在野无所违。试问甘藜藿，未肯羡轻肥。
松叶疏开岭，桃花密映津。缣书若有寄，为访许由邻。"
中夜窟宅改，移因风雨秋。倒悬瑶池影，屈注苍江流。
采莲溪上女，舟小怯摇风。惊起鸳鸯宿，水云撩乱红。
流年疲蟋蟀，体物幸鹪鹩。辜负沧洲愿，谁云晚见招。"
君心本如此，天道岂无知。
杜鹃暮春至，哀哀叫其间。我见常再拜，重是古帝魂。
稻米炊能白，秋葵煮复新。谁云滑易饱，老藉软俱匀。
未怪及时少年子，扬眉结义黄金台。洎乎吾生何飘零，
丧乱秦公子，悲凉楚大夫。平生心已折，行路日荒芜。"
篱落云常聚，村墟水自通。朝朝忆玄度，非是对清风。"
"晚日照楼边，三军拜峡前。白云随浪散，青壁与山连。
将牛何处去，耕彼西阳城。叔闲修农具，直者伴我耕。"
纷披长松倒，揭gG怪石走。哀猿啼一声，客泪迸林薮。
东风好作阳和使，逢草逢花报发生。"
并秉韬钤术，兼该翰墨筵。帝思麟阁像，臣献柏梁篇。
经纶功不朽，跋涉体何如。应讶耽湖橘，常餐占野蔬。
朝来暮忘返，暮归独惆怅。谁肯爱林泉，从吾老湖上。"
仰视骢花白，多惭绶色黄。鹪鹩无羽翼，愿假宪乌翔。"
晒药竹斋暖，捣茶松院深。思君一相访，残雪似山阴。"
行矣勿复言，归欤伤我神。如何燕赵陲，忽遇平生亲。
"飞花落絮满河桥，千里伤心送客遥。不惜芸香染黄绶，
问罪富形势，凯歌悬否臧。氛埃期必扫，蚊蚋焉能当。
"禅室绳床在翠微，松间荷笠一僧归。
"相见谈经史，江楼坐夜阑。风声吹户响，灯影照人寒。
千里万里伤人情。"
江上徒逢袁绍杯。雪岭独看西日落，剑门犹阻北人来。
山荒人民少，地僻日夕佳。贫病固其常，富贵任生涯。
"入贡列诸生，诗书业早成。家承孔圣后，身有鲁儒名。
时暑嗟于迈，家贫念聚粮。只应宵梦里，诗兴属池塘。"
"离客穷海阴，萧辰归思结。一随浮云滞，几怨黄鹄别。
通籍微班忝，周行独坐荣。随肩趋漏刻，短发寄簪缨。
不但习池归酩酊，君看郑谷去夤缘。"
陌上苍麟卧古丘。九曲半应非禹迹，三山何处是仙洲。
几转到青山，数重度流水。秦人入云去，知向桃源里。
岂无日观峰，直下临沧溟。爱之不觉醉，醉卧还自醒。
蔡子负清才，当年擢宾荐。韩公有奇节，词赋凌群彦。
峡门自此始，最窄容浮查。禹功翊造化，疏凿就欹斜。