行到南朝征战地，古来名将尽为神。"
簪缨固烦杂，江海徒浩荡。野马笼赤霄，无由负羁鞅。"
上宰严祀事，清途振华镳。圆丘峻且坦，前对南山标。
遂被孔子贬而书。今刺史好生，德洽民心，
丹梯石路君先去，为上青冥最上头。"
标榜同惊俗，清明两照奸。乘轺参孔仅，按节服侯狦.
适逢修蛇见，瞋目光激射。如严三清居，不使恣搜索。
皇天新栽养神骥。厩中高桁排蹇蹄，饱食青刍饮白水。
良时难久恃，阴谪岂无因。寂寞韶阳庙，魂归不见人。"
"荒城古木枝多枯，飞禽嗷嗷朝哺雏。枝倾巢覆雏坠地，
没没暗齰舌，涕血不敢论。今将下东道，祭酒而别秦。
里门先下敬乡人。横飞玉盏家山晓，远蹀金珂塞草春。
又落深宫石渠里，尽随流水入龙池。
南朝塔庙犹依然。宴坐东阳枯树下，经行居止故台边。
神仙意智或偶然。自古圣贤放入土，淮南鸡犬驱上天。
筑用金鎚力，摧因石鼠窠。昔年雕辇路，唯有采樵歌。"
xing dao nan chao zheng zhan di .gu lai ming jiang jin wei shen ..
zan ying gu fan za .jiang hai tu hao dang .ye ma long chi xiao .wu you fu ji yang ..
shang zai yan si shi .qing tu zhen hua biao .yuan qiu jun qie tan .qian dui nan shan biao .
sui bei kong zi bian er shu .jin ci shi hao sheng .de qia min xin .
dan ti shi lu jun xian qu .wei shang qing ming zui shang tou ..
biao bang tong jing su .qing ming liang zhao jian .cheng yao can kong jin .an jie fu hou shan .
shi feng xiu she jian .chen mu guang ji she .ru yan san qing ju .bu shi zi sou suo .
huang tian xin zai yang shen ji .jiu zhong gao heng pai jian ti .bao shi qing chu yin bai shui .
liang shi nan jiu shi .yin zhe qi wu yin .ji mo shao yang miao .hun gui bu jian ren ..
.huang cheng gu mu zhi duo ku .fei qin ao ao chao bu chu .zhi qing chao fu chu zhui di .
mei mei an ze she .ti xue bu gan lun .jin jiang xia dong dao .ji jiu er bie qin .
li men xian xia jing xiang ren .heng fei yu zhan jia shan xiao .yuan die jin ke sai cao chun .
you luo shen gong shi qu li .jin sui liu shui ru long chi .
nan chao ta miao you yi ran .yan zuo dong yang ku shu xia .jing xing ju zhi gu tai bian .
shen xian yi zhi huo ou ran .zi gu sheng xian fang ru tu .huai nan ji quan qu shang tian .
zhu yong jin chui li .cui yin shi shu ke .xi nian diao nian lu .wei you cai qiao ge ..
译文
将军您出身尊贵，而且麾下兵力强盛，您的祖上汉朝时已经是浑邪王。
清香的松树叶可以用来酿造甘甜的美酒，春天已经来临，不知这种美酒你到底酿造了多少呢？
镜中我自己不认识了自己，因为分别后我变得日益憔悴。
鲁阳有什么德行，竟能挥戈驻日？
挖掘壕沟也不会深得见水，放牧军马的劳役也还算轻。
治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。所(suo)以命运将要隆盛的时候，必定产生圣明的君主；有了圣明的君主，必定会有忠贤的臣子。他们彼此的相遇，不是互相访求而是自然地走到一(yi)块来的；他们彼此的相亲，不是有人介绍而是自然地亲密起来的。一人吟唱而另一人必定应和，一人谋画而另一人必定听从。彼此道德混同齐一，辗转相合有如符契。无论得失都不会怀疑彼此的志向，谗言挑拨也不能离间他们之间的交情，这样然后才取得了君臣之道的成功。他们能够取得这样的成功，哪里仅仅是人为的呢？给予的是天，告知的是神，玉成的是命运啊。 黄河水清就有圣人诞生，神祠鸣响就有圣人出现，群龙出现就有圣人君临天下。所以伊尹，原是有莘氏陪嫁的奴隶，却辅佐商汤做(zuo)了阿衡；太公，原是在渭水边上钓鱼的微贱老人，却辅佐周朝做了尚父。百里奚在虞国而虞国灭亡了，到秦国后秦国却成了霸主，不是百里奚在虞国没有才能而到秦国后就有才能了。张良接受黄石公授与的兵书，诵读记载了三略学问的书籍，然后用所掌握的学问游说群雄，他说的话，却像用水泼向石头一样，没有一个人接受。等到他碰上汉高祖，他说的话，就像将石头投向水中一样，没有一次受到抗拒。不是张良在劝说陈涉、项梁时就笨口拙舌，而在劝说沛公时就能说会道。那么张良说话的技巧前后是一样的，有人不明白前后结果不同的原因是由于不明白君臣所以合离的道理，君臣合离的原因，就像神明之道一样。所以前面提到的四位贤人，姓名被史籍记载，事迹应乎天事合于人心，这哪能用贤明愚昧来加以量度呢！孔子说：“圣人清明在身，气度志向如神。君临天下的欲望将要来到的时候，神灵在为之开路的同时必先为之预备好辅佐的贤臣。就像天将降落及时雨时，山川为之出云一样。”《诗经》说：“中岳嵩山降下神灵，生下了吕侯和申伯。就是吕侯和申伯，辅佐周朝成了中坚。”这里说的就都是命运啊。 岂只是振兴主人的人，导致乱亡的人也是这样。周幽王被褒姒惑乱，其反常怪异开始出现在夏朝宫庭；曹伯阳得到公孙强，迹象最初出现在社宫；叔孙豹宠信竖牛；祸乱在庚宗时就已造成。吉凶成败，各按命运所安排的到来，都是不用寻求而自己就走到了一块，不用媒介而自己就亲密了。以前圣人受命于河图洛书，说：以文德受命的人，七世九世后就要衰微；以武功兴起的人，六世八世后就要重新谋画振兴之策。到成王将九鼎固定在郏鄏，占卜的结果是传世三十代，享国七百年，这是上天所命令的。所以在幽王、厉王之间，周王朝的治国之道就大大败坏；齐桓、晋文二(er)霸之后，礼乐就衰落下来；文德浮薄的弊病，渐渐地在灵王、景王时产生；巧辩欺诈的风气，在七国时形成；极端的残暴，累积于终于灭亡的秦朝；看重文章风尚，在汉高祖刘邦时被抛弃。即使是仲尼这样道德最高尚的人，即使是颜回，冉有这样的大贤，以礼法为准绳大力推行文德，在洙水、泗水之间和颜悦色地教学，也不能阻止浮薄风气的产生；孟轲、孙卿，那样效法颜、回冉有和仰慕至圣孔子，从容奉行正道，也不能在末世发挥应有的维系作用。天下终于发展到大道沉溺的地步，而无法再加以援救。 像仲尼这样有才能的人，其才能却不合于鲁国、卫国的需要；像仲尼这样有口才的人，其言在鲁定公、鲁哀公那里却得不到施行；像仲尼这样谦逊的人，却被子西所妒忌；像仲尼这样仁爱的人，却同桓魋结下了仇恨；像仲尼这样有智慧的人，却在陈国、蔡国受到了委屈困厄；像仲尼这样有德行的人，却从叔孙武叔那里招来了谗毁。其思想足以救助天下，却不能比别人更尊贵一些；言论主张足以治理万世，却不被当时的国君信用；德行足以应合神明，却不能在世俗间得到推广。先后应聘于七十个国家，却没有碰上一个合适的君主。在各国之间到处急奔，在公卿之门遭受屈辱，仲尼就是这样得不到君主的赏识。到了他的孙子子思，仰慕先圣之道、具备先圣长处但还没有达到完美的地步，却厚遇自己培养高名，其声势倾动了国君。他所游历过的诸侯国，没有哪一个诸侯不驾着四马大车登门拜访；即使是登门拜访的人，也还有不能坐上宾客位置的。仲尼的弟子子夏，是一个登上了正厅但还没有进入内室的人。隐退告老在家，魏文侯拜他为师，西河地区的人们，恭恭敬敬地向其德行归附，把他同夫子相提并论，而没有一个人敢对他的言论妄加非议。所以说：治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。而后来的君子，固守着一个国君，叹息于一个朝廷，屈原因此而自沉湘水，贾谊因此而悲哀发愤，不是太过分了吗？ 如此说来圣人之所以成为圣人，就在于他们能够安于天命而自得其乐了。所以他们遇到困厄时并不生怨，居于高位时并不生疑。其身可以受到压抑，而其思想却不能受到损害；其地位可以受到排挤，而其名誉却不能够丢失。就像水，疏通它就成了江河，堵塞它就成深渊。升到云上去(qu)就变成雨下落，沉到地下去就使土润泽。本体清纯用之洗涤万物，不会被污浊淆乱；在受到污浊包围的情形下救助万物，其清纯不会受到损伤。所以圣人身处困厄和显达就像没有区别一样。 忠直的言行触犯君主，独立的操(cao)守不合世俗，事理之势就是如此。所以树木高出树林，风肯定会把它吹断；土堆突出河岸，急流肯定会把它冲掉；德行高于众人，众人肯定会对他进行诽谤。前车之鉴不远，后来的车也继续翻覆在前车翻覆的路上。然而志士仁人，还要踏着忠直之路进行而不后悔，还要坚持独立的操守而不肯失掉，这是为什么呢？目的是要以此实现自己的志向，成就自己的声名。为求得自己志向的实现，而在险恶的仕途上经受着风波；为求得自己声名的成功，而经受着时人的诽谤议论。他们之所以身处这样的境地，是有着自己的考虑的。子夏说：“死生是由命定的，富贵是由天安排的。”所以思想将要得到推行的时候，生命将要显贵起来的时候，就像伊尹、吕尚在商代周代兴起，百里奚、张子房在秦国汉朝被任用，是不用追求而自然就会得到，不用追求而自然就能遇上的。而思想将要废弃不用的时候，生命将要微贱的时候，难道只是君子为之感到羞耻而不肯有所作为吗？也是因为他们知道即使干也是不会有什么收获(huo)的。 凡苟且迎合世俗之士，喜欢谄谀献媚之人，按照贵人的脸色俯仰行事，在势利之间曲折(zhe)前行。贵人的意见不管对与不对，赞美之声都像水流淌；贵人的言论不管可行与否，应对之言都如响之应声。以窥看盛衰作为精神，以或向或背算作变通。权势集于某人时，前往追随就像赶集一样踊跃；某人失去权势时，背弃而去就像脱鞋仍掉。他们有话说：“声名和生命哪一个更亲切？获得和丧失哪一个更有利？荣耀和屈辱哪一个更重要？”所以便鲜洁其衣服穿戴，夸耀其车马侍从，贪求其金玉布帛，沉溺其音乐美色，左顾右盼自以为是得到好处了。只看见龙逢、比干失去了生命，而不想想飞廉、恶来也被灭掉了家族。只知道伍子胥在吴国被迫用属镂剑自刎，而不警戒费无忌在楚国也被诛灭。只讥笑汲黯做主爵都尉直到白头，而不警戒张汤后来遇到了以牛车安葬的灾祸。只笑话萧望之被迫自杀受挫于前，而不害怕石显被免官自缢于后。所以这些通达知命者的谋虑，各人都是没有留下余地的。 那么要问：大凡人们之所以奔走竞争富贵，是为了什么呢？树立圣人之德必须尊贵吗？那么周幽王、周厉王之为天子，不如仲尼之为陪臣。必须权势吗？那么王莽、董贤之为三公，不如扬雄、董仲舒门庭冷清。必须富有吗？那么齐景公拥有四千匹马，不如颜回、原宪检束其身。是为财物吗？那么拿着勺到河边饮水的人，不过饮个满腹，离开屋子到外面淋雨的人，不过淋湿身子，超过了这个需要的河水雨水，是无法再接受的。是为名声吗？那么善恶记载在史册上，诋毁赞誉流传千年，赏罚由天神的意志所支配，吉凶对于鬼神最明白，这本来就是可怕的。将要以此来愉悦耳目快乐心意吗？譬如命御者驾车游览五都的人，就可以看到天下的货物全都陈列在那里了；提着衣裳登上汶阳的山丘，就可以看到天下的庄稼像云彩一样多了；挽着椎髻的士兵守卫敖庾、海陵两座粮仓，就可以看到小山一样的粮食堆积在眼前了；插上衣襟登上钟山和蓝田，夜光、玙璠的珍贵就可以看到了。像这样，东西特别的多，而归自己所有的又特别的少；不爱惜自己的品节，却爱惜自己的精神；大风骤起尘埃飞升，尘埃飘散却不停止；六种疾病等在前面，五种刑法跟在后面；利害产生在左面，攻夺出现在右面；却还自以为看清了生命和声名的亲疏，分清了荣耀和屈辱的主客呢！ 天地的大德叫生长万物，圣人的大宝叫地位。用什么来守住地位叫做仁，用什么来端正人心叫做义。所以古代做王的人，只用他一个人来治理天下，不是用天下来奉养他一个人；古代做官的人，是利用官位施行他的义，不是因为利禄贪求他的官位。古代的君子，羞愧得到了官位却不能进行治理，不羞愧能够进行治理却没有得到官位。探究天和人的本性，考查邪和正的分别，权衡祸与福的门径，最终得出关于荣与辱的谋虑，其区别十分显然，所以君子要舍彼而取此。至于出来做官和在家隐处要不违其时，静默和说话要不失其人。天体转动众星运转，而北极星仍停留在老地方；璇玑像车轮一样不停转动，而衡星像车轴一样仍居中执掌。既明白事理又知识渊博，以保全自己的节操，将这长远的谋虑留传下去，以安定保护好子孙，以前我祖先的朋友便曾这样做了。
竹子刚生时，只是一寸长的嫩芽，可是却节、叶俱全。从蝉腹、蛇鳞般的小笋，长到挺直的几丈高的巨竹，从来都是有节有叶的。可是现在的人画竹时，却是一节一节的接起来，一叶一叶地堆上去，这样做哪里还有竹子呢？所以说画竹，一定要心里有完整的竹子，拿着笔凝神而视，就能看到自己心里想要画的竹子了。这时快速地跟着自己的所见去画，去捕捉看到的形象，就像兔子跃起、鹘鸟降落一样迅速。这是与可教给我的。我不能做到，但心里却明白这样做的道理。既然心里明白应该这样做，却不能做到，认识和行动不统一，理解道理和实际操作不能一致，这都是学习不够的毛病。所以，常常是对事情心里了解而不能熟练地去做，平时自以为很清楚，但事到临头却忽然不明白了，难道只有画竹才是如此吗！子由写了《墨竹赋》给与可，说：“庖丁，是宰牛的，可是（他讲的道理）却为养生的人所采纳；轮扁，是制造车轮的，可是（他的经验）却被读书人所运用。现在，您在画竹上所寄托的思想情感，我以为是有道者的认识，难道不是吗？“子由从来不画画，所以，只知道大致的意思而已。而像我呢，不只是理解与可的绘画理论，还学得了他的绘画方法。 起初，与可对自己的墨竹画并不看重。各地拿着丝绢前来求画的人，一个接着一个地找上门来。与可很厌烦，把丝绢抛在地上骂道：“我要拿这些丝绢去做袜子！“致使士大夫把这当成话柄相传。后来，与可自洋州回京师，我去徐州任知州，与可跟我说：“我近来告诉士大夫们说：我们墨竹画派近在彭城，你们可以去那里求画。这回袜子材料应当集中到你那里了。“信尾还写了一首诗，其中说道：“拟将一段鹅溪绢，扫取寒梢万尺长。“我向与可说：“竹子长万尺，应该用二百五十匹绢，我知道您是懒怠做画，只是想要得到这些绢而已！“与可无言可对，就说：“我说错了，世上哪里有万尺长的竹子呢？“我对这做出了解释，回答他的诗说：“世间亦有千寻竹，月落庭空影许长。“与可笑道：“苏公真善辩啊！若有二百五十匹绢，我就要买田还乡养老了。“随着把他所画的《筼筜谷偃竹》赠给了我，说：“这竹子只不过数尺，却有万尺的气势。“筼筜谷在洋州，与可曾经让我作《洋州三十咏》诗，《筼筜谷》就是其中的一首。我的诗说：“汉川修竹贱如蓬，斤斧何曾赦箨龙。料得清贫馋太守，渭滨千亩在胸中。“与可那天正和他的妻子在谷中游赏，烧笋当晚饭吃，打开信封看到诗，禁不住大笑，把嘴里的饭喷了满桌子。 元丰二年正月二十日，与可死于陈州。那一年的七月七日，我在湖州晾书画，见到这幅墨竹图，便停止了晾书，失声痛哭起来。以前曹操祭奠桥公文中有车过坟前就会腹痛的话，而我也记载下来过去和与可开玩笑的话，可以看出我和与可之间的亲密、深厚的情谊。
不久被皇帝征召，忽然感到大志可得到展伸。
即使冷冷清清开着几扇柴门的村落里，也还是要插几根杨柳枝条，标志出每年的节令。寒食的传统虽然没有传到遥远的广东，但清明上坟奠祭祖先的礼仪还是和中原一样。时至今日，汉唐两代的王陵巨冢，已经没有人前去祭祀；而山边溪间的小路上仍生长着许多梨花。世代更替，非人力所能左右，不如喝上他一杯醉卧在青苔上，莫管关城门的号角声是否响起来。
“魂啊归来吧！
用捣掉壳的野谷来做饭，摘下葵叶来煮汤。
今天是清明节，和几个好友在园林中小聚。天气晴朗，春风和煦吹动着柳絮飞扬，清明乞新火后，人们的厨房里冉冉升起了生火做饭的轻烟。杜若开出了很长，文章想起了两位贤人。什么时候能够命驾，在落花前饮着酒。
宋朝的皇帝啊！难道你就不想疆土在逐日散失，难道你就不思念徽钦被俘而去的奇耻大辱，然而徽宗钦宗真正返回之后，赵构的帝位又怎能相属，千年万代的人们啊再不要说不该南渡偏安一隅，当时的赵构啊自己就怕把中原收复，可笑地是区区一个秦桧又有多少能耐，只是他迎合了赵构的心意而已。
西湖晴雨皆宜，如此迷人，但客人并没有完全领略到。如要感受人间天堂的神奇美丽，还是应酌酒和西湖的守护神“水仙王”一同鉴赏。
注释
21、纫（rèn）：草有茎叶可做绳索。
⑺棹歌：划船时所唱之歌。
名：作动词用，说出。
妖姬：美丽的姑娘。姬，美女。《吴越春秋》卷三：“于是庄王弃其秦姬越女，罢钟鼓之乐。”
相撑拒：互相支拄。这句是说尸体众多堆积杂乱。
⑻河湟（huáng）地：指河西、陇右之地。河，湟水；河湟，指湟水流域及湟水注入黄河一带地方，这里指河西、陇右一带，这一带，当时被吐蕃侵占。拟：打算。
⑷淮水：流经金陵城内的秦淮河，为六朝时期游乐的繁华场所。旧时：昔日，指六朝时。
杜牧前期颇为关心政治，对当时百孔千疮的唐王朝表示忧虑，他看到统治集团的腐朽昏庸，看到藩镇的拥兵自固，看到边患的频繁，深感社会危机四伏，唐王朝前景可悲。这种忧时伤世的思想，促使他写了好些具有现实意义的诗篇。《《泊秦淮》杜牧 古诗》也就是在这种思想基础上产生的。当他来到当时还是一片繁华的秦淮河上，听到酒家歌女演唱《后庭花》曲，便感慨万千，写下了这首诗。诗中说，金陵歌女“不知亡国恨”，还唱着那《后庭花》曲。其实，这是作者借陈后主(陈叔宝）因追求荒淫享乐终至亡国的历史，讽刺晚唐那般醉生梦死的统治者不从中汲取教训，表现了作者对国家命运的无比关怀和深切忧虑。
开庆太学生 理宗开庆元年（一二五九），文天祥父丧服阕赴京。时宦官董宋臣获宠理宗，主迁都议，文即上疏乞斩董宋臣。太学廊头揭示归美之诗。事见《新刻古杭杂记诗集》卷一。
晨步佳色媚，夜眠幽气多。离忧苟可怡，孰能知其他。
我实门下士，力薄蚋与蚊。受恩不即报，永负湘中坟。"
"一身依止荒闲院，烛耀窗中有宿烟。
"慷慨视别剑，凄清泛离琴。前程楚塞断，此恨洞庭深。
"江亭寒日晚，弦管有离声。从此一筵别，独为千里行。
愿登青云路，若望丹霞梯。谓言青云驿，绣户芙蓉闺。
勐士按剑看恒山。"
"听乐别离中，声声入幽肠。晓泪滴楚瑟，夜魄绕吴乡。
翠粒照晴露。（见《侯鲭录》）。
千里愁并尽，一樽欢暂同。胡为戛楚琴，淅沥起寒风。"
贵游豪士足华筵。此时一行出人意，赌取声名不要钱。"
清韵始啸侣，雅言相与和。讼闲每往招，祖送奈若何。
清风飘飘轻雨洒，偃蹇旗旆卷以舒。逾梁下坂笳鼓咽，
河清谅嘉瑞，吾帝真圣人。时哉不我梦，此时为废民。
鹓凤终凌汉，蛟龙会出池。蕙香因曙发，松色肯寒移。
八荒同日月，万古共山川。生死既由命，兴衰还付天。
"萧条对秋色，相忆在云泉。木落病身死，潮平归思悬。
时令自逆行，造化岂不仁。仰企碧霞仙，高控沧海云。
绵绵无穷事，各各驰绕身。徘徊黄缥缈，倏忽春霜宾。
勿谓翻译徒，不为文雅雄。古来赏音者，燋爨得孤桐。"
明朝摘向金华殿，尽日枝边次第看。
长绠汲沧浪，幽蹊下坎坷。波涛夜俯听，云树朝对卧。
因君讥史氏，我亦能具陈。羲黄眇云远，载籍无遗文。
万种尽闲事，一生能几时。从来疏懒性，应只有僧知。"
一屦不出门，一车无停轮。流萍与系匏，早晚期相亲。"
符下敛钱急，值官因酒嗔。诛求与挞罚，无乃不逡巡。
所叹谬游东阁下，看君无计出恓惶。"
清峭彻骨烦襟开。阳崖阴岭各殊气，未若竹下莓苔地。
酒醒闻饭钟，随僧受遗施。餐罢还复游，过从上文记。
贤人多自霾，道理与俗乖。细功不敢言，远韵方始谐。
"日觉耳目胜，我来山水州。蓬瀛若仿佛，田野如泛浮。
"宫漏夜丁丁，千门闭霜月。华堂列红烛，丝管静中发。
忽思争道画平沙，独笑无言心有适。蔼蔼京城在九天，
"弱冠同怀长者忧，临岐回想尽悠悠。
"等闲拜日晚，夫妻犹相疮。况是贤人冤，何必哭飞扬。
"出山成北首，重去结茅庐。移石修废井，扫龛盛旧书。
虎队手驱出，豹篇心卷藏。古今皆有言，勐将出北方。"
"幽室独焚香，清晨下未央。山开登竹阁，僧到出茶床。
曲渚怨鸿鹄，环洲凋兰mL.暮景回西岑，北流逝滔滔。
晓发柳林戍，遥城闻五鼓。忆与故人眠，此时犹晤语。"
天唯两眼失一眼，将军何处行天兵。辰星任廷尉，
曾无子舆事，空赋子桑诗。"
"桂阳岭，下下复高高。人稀鸟兽骇，地远草木豪。
天远星光没，沙平草叶齐。风吹云路火，雪污玉关泥。
几回羁旅情，梦觉残烛光。"
乃谕乃止，蔡有厚喜。完其室家，仰父俯子。
清霜一委地，万草色不绿。狂飙一入林，万叶不着木。
无善名已闻，无恶声已讙。名声相乘除，得少失有馀。
"曾是先皇殿上臣，丹砂久服不成真。常骑马在嘶空枥，
"鸟企蛇盘地半天，下窥千仞到浮烟。
相为物表物，永谢区中姻。日嗟来教士，仰望无由亲。
玉立无气力，春凝且裴徊。将何谢青春，痛饮一百杯。
投彼霜雪令，翦除荆棘丛。楚仓倾向西，吴米发自东。
他时若写兰亭会，莫画高僧支道林。
班班落地英，点点如明膏。始知天地间，万物皆不牢。
"洛阳北门北邙道，丧车辚辚入秋草。车前齐唱薤露歌，
宝将庇群甿，庶此规崇轩。班尔图永安，抡择期精专。
长安大道沙为堤，早风无尘雨无泥。宫中玉漏下三刻，朱衣导骑丞相来。路傍高楼息歌吹，千车不行行者避。街官闾吏相传唿，当前十里惟空衢。白麻诏下移相印，新堤未成旧堤尽。
官给未入门，家人尽以灰。意劝莫笑雪，笑雪贫为灾。
自禀道情龆龀异，不同蘧玉学知非。"
绝浮尘，死生哀乐两相弃，是非得失付闲人。"
瑶阶日夜生青苔。青苔秘空关，曾比群玉山。
觉路明证入，便门通忏悔。悟理言自忘，处屯道犹泰。
遵渚徒云乐，冲天自不遑。降神终入辅，种德会明扬。
"玉川子沿孟冬之寒流兮，辍棹上登生生亭。夫子何之兮，
"蝉声未发前，已自感流年。一入凄凉耳，如闻断续弦。
怜僧无远□，信佛残未已。貌古饶风情，清论兴亹亹。
"崔君初来时，相识颇未惯。但闻赤县尉，不比博士慢。
减书存眼力，省事养心王。君酒何时熟，相携入醉乡。"
"饿犬齰枯骨，自吃馋饥涎。今文与古文，各各称可怜。
泓澄湛凝绿，物影巧相况。江豚时出戏，惊波忽荡漾。
沧桑今已变，萝蔓尚堪攀。云覆瑶坛净，苔生丹灶闲。
君教发直言，大声无休时。君教哭古恨，不肯复吞悲。
鉴尔揖古风，终焉乃吾党。潜躯委缰锁，高步谢尘坱.
贫人唤云天上郎。别起高楼临碧筱，丝曳红鳞出深沼。
浮生虽多涂，趋死惟一轨。胡为浪自苦，得酒且欢喜。
"江亭寒日晚，弦管有离声。从此一筵别，独为千里行。
莫觑翻车粟，觑翻罪有因。黄雀不知言，赠之徒殷勤。"
莫羡三春桃与李，桂花成实向秋荣。"
登第，与王播同年。播年五十六，通方甚少。因期集，