城临蜀帝祀，云接楚王台。旧知巫山上，游子共徘徊。"
邺城苍苍白露微，世事翻覆黄云飞。"
石城俯天阙，钟阜对江津。骥足方遐骋，狼心独未驯。
皇威正赫赫，兵气何匈匈。用武三川震，归淳六代醲.
嘉我常联翼，金貂侍玉墀。迹参前马圣，名缀鬻熊师。
后池无复水，前殿久成灰。莫辨祈风观，空传承露杯。
争似着行垂上苑，碧桃红杏对摇摇。"
"春分自淮北，寒食渡江南。忽见浔阳水，疑是宋家潭。
朱干象箾杂巴渝。氤氲龙麝交青琐，仿佛钖銮下蕊珠。
零落答故人，将随江树老。"
宁辞解围斗，但恐乘疲没。早晚边候空，归来养羸卒。"
风止夜何清，独夜草虫鸣。仙人不可见，乘月近吹笙。
"贝阙寒流彻，玉轮秋浪清。图云锦色净，写月练花明。
cheng lin shu di si .yun jie chu wang tai .jiu zhi wu shan shang .you zi gong pai huai ..
ye cheng cang cang bai lu wei .shi shi fan fu huang yun fei ..
shi cheng fu tian que .zhong fu dui jiang jin .ji zu fang xia cheng .lang xin du wei xun .
huang wei zheng he he .bing qi he xiong xiong .yong wu san chuan zhen .gui chun liu dai nong .
jia wo chang lian yi .jin diao shi yu chi .ji can qian ma sheng .ming zhui yu xiong shi .
hou chi wu fu shui .qian dian jiu cheng hui .mo bian qi feng guan .kong chuan cheng lu bei .
zheng si zhuo xing chui shang yuan .bi tao hong xing dui yao yao ..
.chun fen zi huai bei .han shi du jiang nan .hu jian xun yang shui .yi shi song jia tan .
zhu gan xiang shuo za ba yu .yin yun long she jiao qing suo .fang fo yang luan xia rui zhu .
ling luo da gu ren .jiang sui jiang shu lao ..
ning ci jie wei dou .dan kong cheng pi mei .zao wan bian hou kong .gui lai yang lei zu ..
feng zhi ye he qing .du ye cao chong ming .xian ren bu ke jian .cheng yue jin chui sheng .
.bei que han liu che .yu lun qiu lang qing .tu yun jin se jing .xie yue lian hua ming .
译文
治乱，是由命运决定的(de)；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。所以命运将要隆盛的时候，必定产生圣明的君主；有(you)了圣明的君主，必定会有忠贤的臣子。他们彼此的相遇，不是互相访求(qiu)而是自然地走到一块来的；他们彼此的相亲，不是有人介绍而是自然地亲密起来的。一人吟唱而另一人必定应和，一人谋画而另一人必定听从。彼此道德混同齐一，辗转相合有如(ru)符契。无论得失都不会怀疑彼此的志向，谗言挑拨也不能离间他们之间的交情，这样然后才取得了君臣之道的成功。他们能够取得这样的成功，哪里仅仅是人为的呢？给予的是天，告知的是神，玉成的是命运啊。 黄河水清就(jiu)有圣人诞生，神祠鸣响就有圣人出现，群龙出现就有圣人君临天下(xia)。所以伊尹，原是有莘氏陪嫁的奴隶，却辅佐商汤做了阿衡；太公，原是在渭水边上钓鱼的微贱老人，却辅佐周朝做了尚父。百里奚在虞国而虞国灭亡了，到秦国后秦国却成了霸主，不是百里奚在虞国没有才能而到秦国后就有才能了。张良接受黄石公授与的兵书，诵读记载了三略学问的书籍，然后用所掌握的学问游说群雄，他说的话，却像用水泼向石头一样，没有一个人接受。等到他碰上汉高祖，他说的话，就像将石头投向水中一样，没有一次受到抗拒。不是张良在劝说陈涉、项梁时就笨口拙舌，而在劝说沛公时就能说会道。那么张良说话的技巧前后是一样的，有人不明白前后结果不同的原因是由于不明白君臣所以合离的道理，君臣合离的原因，就像神明之道一样。所以前面提到的四位贤人，姓名被史籍记载，事迹应乎天事合于人心，这哪能用贤明愚昧来加以量度呢！孔子说：“圣人清明在身，气度志向如神。君临天下的欲望将要来到的时候，神灵在为之开路的同时必先为之预备好辅佐的贤臣。就像天将降落及时雨时，山川为之出云一样。”《诗经》说：“中岳嵩山降下神灵，生下了吕侯和申伯。就是吕侯和申伯，辅佐周朝成了中坚。”这里说的就都是命运啊。 岂只是振兴主人的人，导致乱亡的人也是这样。周幽王被褒姒惑乱，其反常怪异开始出现在夏朝宫庭；曹伯阳得到公孙强，迹象最初出现在社宫；叔孙豹宠信竖牛；祸乱在庚宗时就已造成。吉凶成败，各按命运所安排的到来，都是不用寻求而自己就走到了一块，不用媒介而自己就亲密了。以前圣人受命于河图洛书，说：以文德受命的人，七世九世后就要衰微；以武功兴起的人，六世八世后就要重新谋画振兴之策。到成王将九鼎固定在郏鄏，占卜的结果是传世三十代，享国七百年，这是上天所命令的。所以在幽王、厉王之间，周王朝的治国之道就大大败坏；齐桓、晋文二霸之后，礼乐就衰落下来；文德浮薄的弊病，渐渐地在灵王、景王时产生；巧辩欺诈的风气，在七国时形成；极端的残暴，累积于终于灭亡的秦朝；看重文章风尚，在汉高祖刘邦时被抛弃。即使是仲尼这样道德最高尚的人，即使是颜回，冉有这样的大贤，以礼法为准绳大力推行文德，在洙水、泗水之间和颜悦色地教学，也不能阻止浮薄风气的产生；孟轲、孙卿，那样效法颜、回冉有和仰慕至圣孔子，从容奉行正道，也不能在末世发挥应有的维系作用。天下终于发展到大道沉溺的地步，而无法再加以援救。 像仲尼这样有才能的人，其才能却不合于鲁国、卫国的需要；像仲尼这样有口才的人，其言在鲁定公、鲁哀公那里却得不到施行；像仲尼这样谦逊的人，却被子西所妒忌；像仲尼这样仁爱的人，却同桓魋结下了仇恨；像仲尼这样有智慧的人，却在陈国、蔡国受到了委屈困厄；像仲尼这样有德行的人，却从叔孙武叔那里招来了谗毁。其思想足以救助天下，却不能比别人更尊贵一些；言论主张足以治理万世，却不被当时的国君信用；德行足以应合神明，却不能在世俗间得到推广。先后应聘于七十个国家，却没有碰上一个合适的君主。在各国之间到处急奔，在公卿之门遭受屈辱，仲尼就是这样得不到君主的赏识。到了他的孙子子思，仰慕先圣之道、具备先圣长处但还没有达到完美的地步，却厚遇自己培养高名，其声势倾动了国君。他所游历过的诸侯国，没有哪一个诸侯不驾着四马大车登门拜访；即使是登门拜访的人，也还有不能坐上宾客位置的。仲尼的弟子子夏，是一个登上了正厅但还没有进入内室的人。隐退告老在家，魏文侯拜他为师，西河地区的人们，恭恭敬敬地向其德行归附，把他同夫子相提并论，而没有一个人敢对他的言论妄加非议。所以说：治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。而后来的君子，固守着一个国君，叹息于一个朝廷，屈原因此而自沉湘水，贾谊因此而悲哀发愤，不是太过分了吗(ma)？ 如此说来圣人之所以成为圣人，就在于他们能够安于天命而自得其乐了。所以他们遇到困厄时并不生怨，居于高位时并不生疑。其身可以受到压抑，而其思想却不能受到损害；其地位可以受到排挤，而其名誉却不能够丢失。就像水，疏通它就成了江河，堵塞它就成深渊。升到云上去就变成雨下落，沉到地下去就使土润泽。本体清纯用之洗涤万物，不会被污浊淆乱；在受到污浊包围的情形下救助万物，其清纯不会受到损伤。所以圣人身处困厄和显达就像没有区别一样。 忠直的言行触犯君主，独立的操守不合世俗，事理之势就是如此。所以树木高出树林，风肯定会把它吹断；土堆突出河岸，急流肯定会把它冲掉；德行高于众人，众人肯定会对他进行诽谤。前车之鉴不远，后来的车也继续翻覆在前车翻覆的路上。然而志士仁人，还要踏着忠直之路进行而不后悔，还要坚持独立的操守而不肯失掉，这是为什么呢？目的是要以此实现自己的志向，成就自己的声名。为求得自己志向的实现，而在险恶的仕途上经受着风波；为求得自己声名的成功，而经受着时人的诽谤议论。他们之所以身处这样的境地，是有着自己的考虑的。子夏说：“死生是由命定的，富贵是由天安排的。”所以思想将要得到推行的时候，生命将要显贵起来的时候，就像伊尹、吕尚在商代周代兴起，百里奚、张子房在秦国汉朝被任用，是不用追求而自然就会得到，不用追求而自然就能遇上的。而思想将要废弃不用的时候，生命将要微贱的时候，难道只是君子为之感到羞耻而不肯有所作为吗？也是因为他们知道即使干也是不会有什么收获的。 凡苟且迎合世俗之士，喜欢谄谀献(xian)媚之人，按照贵人的脸色俯仰行事，在势利之间曲折前行。贵人的意见不管对与不对，赞美之声都像水流淌；贵人的言论不管可行与否，应对之言都如响之应声。以窥看盛衰作为精神，以或向或背算作变通。权势集于某人时，前往追随就像赶集一样踊跃；某人失去权势时，背弃而去就像脱鞋仍掉。他们有话说：“声名和生命哪一个更亲切？获得和丧失哪一个更有利？荣耀和屈辱哪一个更重要？”所以便鲜洁其衣服穿戴，夸耀其车马侍从，贪求其金玉布帛，沉溺其音乐美色，左顾右盼自以为是得到好处了。只看见龙逢、比干失去了生命，而不想想飞廉、恶来也被灭掉了家族。只知道伍子胥在吴国被迫用属镂剑自刎，而不警戒费无忌在楚国也被诛灭。只讥笑汲黯做主爵都尉直到白头，而不警戒张汤后来遇到了以牛车安葬的灾祸。只笑话萧望之被迫自杀受挫于前，而不害怕石显被免官自缢于后。所以这些通达知命者的谋虑，各人都是没有留下余地的。 那么要问：大凡人们之所以奔走竞争富贵，是为了什么呢？树立圣人之德必须尊贵吗？那么周幽王、周厉王之为天子，不如仲尼之为陪臣。必须权势吗？那么王莽、董贤之为三公，不如扬雄、董仲舒门庭冷清。必须富有吗？那么齐景公拥有四千匹马，不如颜回、原宪检束其身。是为财物吗？那么拿着勺到河边饮水的人，不过饮个满腹，离开屋子到外面淋雨的人，不过淋湿身子，超过了这个需要的河水雨水，是无法再接受的。是为名声吗？那么善恶记载在史册上，诋毁赞誉流传千年，赏罚由天神的意志所支配，吉凶对于鬼神最明白，这本来就是可怕的。将要以此来愉悦耳目快乐心意吗？譬如命御者驾车游览五都的人，就可以看到天下的货物全都陈列在那里了；提着衣裳登上汶阳的山丘，就可以看到天下的庄稼像云彩一样多了；挽着椎髻的士兵守卫敖庾、海陵两座粮仓，就可以看到小山一样的粮食堆积在眼前了；插上衣襟登上钟山和蓝田，夜光、玙璠的珍贵就可以看到了。像这样，东西特别的多，而归自己所有的又特别的少；不爱惜自己的品节，却爱惜自己的精神；大风骤起尘埃飞升，尘埃飘散却不停止；六种疾病等在前面，五种刑法跟在后面；利害产生在左面，攻夺出现在右面；却还自以为看清了生命和声名的亲疏，分清了荣耀和屈辱的主客呢！ 天地的大德叫生长万物，圣人的大宝叫地位。用什么来守住地位叫做仁，用什么来端正人心叫做义。所以古代做王的人，只用他一个人来治理天下，不是用天下来奉养他一个人；古代做官的人，是利用官位施行他的义，不是因为利禄贪求他的官位。古代的君子，羞愧得到了官位却不能进行治理，不羞愧能够进行治理却没有得到官位。探究天和人的本性，考查邪和正的分别，权衡祸与福的门径，最终得出关于荣与辱的谋虑，其区别十分显然，所以君子要舍彼而取此。至于出来做官和在家隐处要不违其时，静默和说话要不失其人。天体转动众星运转，而北极星仍停留在老地方；璇玑像车轮一样不停转动，而衡星像车轴一样仍居中执掌。既明白事理又知识渊博，以保全自己的节操，将这长远的谋虑留传下去，以安定保护好子孙，以前我祖先的朋友便曾这样做了。
一年三百六十天啊，过的是什么日子！刀一样的寒风，利剑般的严霜，无情地摧残着花枝。
阳光下鹿群呦呦欢鸣，悠然自得啃食在绿坡。一旦四方贤才光临舍下，我将奏瑟吹笙宴请嘉宾。
男儿既披戴盔甲从戎征战，也只好长揖不拜辞别长官。
秋风飒飒，秋雨萧萧，一切都显得那么凄凉冷落，所以，秋天是最容易让人产生悲凉情绪的时候，而诗人却在诗中说，人们以为秋气使人悲哀，其实未必是这样，轻微地有一点寒意，这不正是气候宜人的季节吗？
傍晚时分雷鸣电闪，想要归去有何忧愁？
不象银不似水月华把窗户映得寒凉，抬头远望这晴朗的夜空护托着一轮玉盘。月光中疏淡的梅花散发出浓郁的芳香，银色里丝丝的柳枝又似带露初干。自以为淡淡的白粉涂上那金色的阶砌，仿佛如薄薄的轻霜飞洒在玉栏。一梦醒来西楼里已是一片静寂，只有中天里的残月还可隔帘遥观。
我曾在洛阳做官观赏过那里的奇花异草，
白色的瀑布高挂在碧绿的山峰。
树林里有一只奇异的鸟，它自言是凤凰鸟。
实在是没人能好好驾御。
啊，楚国虽然被秦国蚕食，但即使剩下三户人家，也一定能消灭秦国，难道我堂堂中华大国，竟会没有一个能人，把金虏赶出边关？
元丰二年，中秋节第二天，我从吴兴去杭州，（然后）再向东赶回会稽。龙井（这个地方）有位辨才（注：法号或人名）大师，用书信的方式邀请我到（龙井）山中去。等到出了城，太阳已经西沉，（我）取水道航行到普宁，碰到了道人参寥，问（他）龙井是否有可供遣使、雇佣的竹轿 ，（参寥）说，“（你）来的不是时候，（轿子）已经离开了。”
西天布满重峦叠嶂似的红云，阳光透过云脚斜射在地面上。
浪迹天涯的孤客独倚栏干，面对着深秋中的凄风凋叶，更觉得寂寞惆怅。绵绵群山在淅沥的秋雨中泛出了青光，一只离群的孤雁在暮色苍茫中随着迅飞的流云拼力地挣扎奋飞。
为何亲自为武王谋，奠定周朝后又发叹息？
你如果喜爱她的幽静居处，就不妨住下，与她一道修炼。贤妻是宰相的后代，也喜欢学道修炼神仙术。
注释
183、立德：立圣人之德。
18.梁家：指东汉外戚梁冀家。梁冀为汉顺帝梁皇后兄，以豪奢著名，曾在洛阳大兴土木，建造第宅。
⑿丝竹：琴瑟、箫管等乐器的总称，“丝”指弦乐器，“竹”指管乐器。这里指奏乐的声音。
⑴鹧鸪天：词牌名。双调五十五字，押平声韵。
诘：询问；追问。
⑷鲁叟悲匏瓜：“鲁叟”本谓孔子。此时李白居鲁，因以“鲁叟”喻己。“匏瓜”，有两种解释，一说为葫芦中的一种，味苦不能食用，秋熟干后一剖为二，古时可为炊具或食具；一说为星名。诗中之“匏瓜”应为星名，即天上的匏瓜星。《论语·阳货》：“吾岂匏瓜也哉！焉能系而不食。”王粲《登楼赋》：“惧匏瓜之徒悬兮，畏井渫之不食。”（《易经》：“井渫不食，为我心恻。”）《史记·天官书》：“匏瓜，有青黑星守之，鱼盐贵。”注：《索隐》案：荆州占云：“匏瓜，一名天鸡，在河鼓东。匏瓜明，岁则大熟也《正义》：“匏瓜五星，在离珠北，天子果园。占：明大光润，岁熟；不，则包果之实不登；客守，鱼盐贵也。”《论语·阳货》篇的“匏瓜”，以讲作星名为合；匏瓜记于《史记·天官书》；周诗已有箕斗，春秋时当已有匏瓜的星名。诗云“鲁叟悲匏瓜”，意为李白是时如同悬之高天之上“天子果园”中的匏瓜星，不得为之用食也。在作此诗之前的公元738年（开元二十六年）之春，李白曾“荆人献玉”，谒见玄宗上赋，至时已有三年之久，犹未得玄宗所用。这一情况与星之匏瓜高悬于天，系而不作用食极为相符。因而李白诗云：“荆人泣美玉，鲁叟悲匏瓜。功业若梦里，抚琴发长嗟。”
⑧一世：二十年为一世。朝市：城市官吏聚居的地方。这种地方为众人所注视，现在却改变了，所以说“异朝市”。这是当时的一句成语。这句和下句是说“一世异朝市”这句话真不假。
①更阑：更残，即夜深。
①水波文：水波纹。
据《礼记·乐记》，孔子对《大武》六成所表现的历史事件作有如下说明：“始而北出；再成而灭商；三成而南；四成而南国是疆；五成而分，周公左，召公右；六成复缀，以崇天子（按，旧读“崇”下断句，非）。”郑玄注解“六成”为“六奏象兵还振旅也”。而《毛诗序》云：“《桓》，讲武类祃也。桓，武志也。”孔颖达疏云：“《桓》诗者，讲武类祃之乐歌也，武王将欲伐殷，陈列六军，讲习武事，又为类祭于上帝，为祃祭于所征之地，治兵祭神，然后克纣，至周公、成王大平之时，诗人追述其事，而为此歌焉。”则所述与《礼记》所引孔子之言不合。按谥法辟土服远曰桓，此篇文字又有“于以四方，克定厥家”之句，表明周王朝已经统有四方，则毛序孔疏谓此诗为武王伐殷讲武类祃之乐歌与原诗文本不合。今按：《大武》六成的乐舞表现的是周公带成王东伐奄国之后，回到镐京，大会四方诸侯及远国使者，举行阅兵仪式，即所谓“兵还振旅”，以扬天子之威的史实，《《周颂·桓》佚名 古诗》诗即为举行阅兵仪式前的祷词。
张炜 张炜（一○九四～？），字子昭，杭（今浙江杭州）人（《江湖后集》卷一○）。而《绍兴十八年同年小录》作张伟，字书言，本贯秀州华亭（今上海松江），高宗绍兴十八年（一一四八）进士，时年五十四。仕历不详。《江湖后集》收有《芝田小诗》一卷。 张炜诗，以影印文渊阁《四库全书·江湖后集》为底本，校以清光绪嘉惠堂刊《武林往哲遗着·芝田小诗》（简称光绪本）。与新辑集外诗合编为一卷。
"狭斜通凤阙，上路抵青楼。簪绂启宾馆，轩盖临御沟。
"玉辇金舆天上来，花园四望锦屏开。轻丝半拂朱门柳，
北登嵔gF坂，东望姑苏台。天路本悬绝，江波复溯洄。
景物春来异，音容日向疏。川原行稍稳，钟鼓听犹徐。
照见三堆两堆骨。边风割面天欲明，金莎岭西看看没。"
"征鞍穷郢路，归棹入湘流。望鸟唯贪疾，闻猿亦罢愁。
信及豚鱼，恩沾动植。懿范鸿名，传之万亿。"
沐兰祈泗上，谒帝动深衷。英威肃如在，文物杳成空。
道心固微密，神用无留连。舒可弥宇宙，揽之不盈拳。
"梵宇出三天，登临望八川。开襟坐霄汉，挥手拂云烟。
晓光随马度，春色伴人归。课绩朝明主，临轩拜武威。"
仲颖恣残忍，废兴良在躬。死人如乱麻，天子如转蓬。
"金门有遗世，鼎实恣和邦。默语谁能识，琴樽寄北窗。
千虑且犹失，万绪何其纷。进士苟非党，免相安得群。
"一雁雪上飞，值我衡阳道。口衔离别字，远寄当归草。
"洞府寒山曲，天游日旰回。披云看石镜，拂雪上金台。
五马千金照陌头。罗裙玉佩当轩出，点翠施红竞春日。
落花踏尽游何处，笑入胡姬酒肆中。
高山徒仰止，终是恨才轻。"
青青自是风流主，漫飐金丝待洛神。
"晋国肇兴，雄图再固。黼黻帝道，金玉王度。
不应永弃同刍狗，且复飘飖类转蓬。容鬓年年异，
促节萦红袖，清音满翠帷。驶弹风响急，缓曲钏声迟。
走马还相寻，西楼下夕阴。结交期一剑，留意赠千金。
"彼鼠侵我厨，纵狸授粱肉。鼠虽为君却，狸食自须足。
萧散皆为乐，裴回从所钦。谓予成夙志，岁晚共抽簪。"
鸟戏翻新叶，鱼跃动清漪。自得淹留趣，宁劳攀桂枝。"
"流落经荒外，逍遥此梵宫。云峰吐月白，石壁淡烟红。
故乡闭穷壤，宿草生寒荄.零落九原去，蹉跎四序催。
巴人缓疏节，楚客弄繁丝。欲作高张引，翻成下调悲。"
"空城雀，何不飞来人家住，空城无人种禾黍。
直似当时梦中听。三峡流泉几千里，一时流入深闺里。
应敌兵初起，缘边虏欲空。使车经陇月，征旆绕河风。
"汉地行逾远，燕山去不穷。城荒犹筑怨，碣毁尚铭功。
赫赫惟元后，经营自左冯。变芜粳稻实，流恶水泉通。
"戚里生昌胤，天杯宴重臣。画楼初满月，香殿早迎春。
日观仙云随凤辇，天门瑞雪照龙衣。
父兄相教示，求利莫求名。求名有所避，求利无不营。
瑶台苑，玉门关。百花芳树红将歇，二月兰皋绿未还。
"二八婵娟大堤女，开炉相对依江渚。待客登楼向水看，
龙旌昏朔雾，鸟阵卷寒风。追奔瀚海咽，战罢阴山空。
秦皇虚费驱山力。英风一去更无言，白骨沉埋暮山碧。"
"南陆铜浑改，西郊玉叶轻。泛斗瑶光动，临阳瑞色明。
"飞云旋碧海，解网宥青丘。养贤停八骏，观风驻五牛。
落剑惟戎首，游绳系胁从。四野无坚壁，群生未化融。
烟霞肘后发，河塞掌中来。不学蓬壶远，经年犹未回。"
"金紫少年郎，绕街鞍马光。身从左中尉，官属右春坊。
忧阕情犹结，祥回禫届期。竹符忠介凛，桐杖孝思凄。
"巫山望不极，望望下朝雰。莫辨啼猿树，徒看神女云。
"乘桴入南海，海旷不可临。茫茫失方面，混混如凝阴。
犹逢故剑会相追。"
"放熘觌前溆，连山分上干。江回云壁转，天小雾峰攒。
之子弥忠谠，愤然更勇进。抚膺誓陨越，知死故不吝。
骑来云气迎，人去鸟声恋。长揖桃源士，举世同企羡。"
"惟昔迁乐土，迨今已重世。阴庆荷先德，素风惭后裔。
天仗分旄节，朝容间羽衣。旧坛何处所，新庙坐光辉。
咸来从。凯旋金奏，象形容。震赫万国，罔不龚。"
"文史归休日，栖闲卧草亭。蔷薇一架紫，石竹数重青。
长引一声残漏子。驼囊泻酒酒一杯，前头啑血心不回。
啾啾饮食滴与粒，生死亦足终天年。睢盱大志少成遂，
莫怕儿女恨，主人烹不鸣。"
朱丹华毂送，斑白绮筵舒。江上春流满，还应荐跃鱼。"
"戚里生昌胤，天杯宴重臣。画楼初满月，香殿早迎春。
"神女向高唐，巫山下夕阳。裴回作行雨，婉恋逐荆王。
陈琳书记好，王粲从军乐。早晚归汉庭，随君上麟阁。"
镇国山基毁，中天柱石颓。将军空有颂，刺史独留碑。
风烟纪南城，尘土荆门路。天寒猎兽者，走上樊姬墓。
景物春来异，音容日向疏。川原行稍稳，钟鼓听犹徐。
烈士怀忠触，鸿儒访业来。何当赤墀下，疏干拟三台。"
贵身贱外物，抗迹远尘轨。朝游伊水湄，夕卧箕山趾。
丹青非异色，轻重有殊伦。勿信玉工言，徒悲荆国人。"
拔剑行人舞，挥戈战马驰。明年麟阁上，充国画于斯。"
天高难诉兮远负明德，却望咸京兮挥涕龙钟。"
早闻金沟远，底事归郎许。不学杨白花，朝朝泪如雨。"
更思明年桃李月，花红柳绿宴浮桥。"
"飞来双白鹤，奋翼远凌烟。双栖集紫盖，一举背青田。
晚入应真理，经行尚未回。房中无俗物，林下有青苔。"
萱草忧可树，合欢忿益蠲。所因本微物，况乃凭幽筌。
风送关山长，气遒星岁短。寓言情思惬，适兴真意坦。
"棠棣日光辉，高襟应序归。来成鸿雁聚，去作凤凰飞。