得奉衣冠盛，仍观书轨同。犹言待封告，未忍向华嵩。"
又被人来寻讨着，移庵不免更深居。"
"石竹花开照庭石，红藓自禀离宫色。一枝两枝初笑风，
"远公逢道安，一朝弃儒服。真机久消歇，世教空拘束。
乱山稠叠此时情。将离有月教弦断，赠远无兰觉意轻。
南朝唯有长江水，依旧门前作逝波。
"秋声连岳树，草色遍汀洲。多事时为客，无人处上楼。
水篱从破许船过。昂藏独鹤闲心远，寂历秋花野意多。
僮担赤笼密雪里，世人无人留得之。想入红霞路深邃，
"三斤绿茗赐贻恭，一种颁沾事不同。
峰翠飘檐下，溪光照座隅。不将簪艾隔，知与道情俱。"
"台殿参差耸瑞烟，桂花飘雪水潺潺。
稽首环金坛，焚香陟瑶砌。伊余超浮俗，尘虑久已闭。
de feng yi guan sheng .reng guan shu gui tong .you yan dai feng gao .wei ren xiang hua song ..
you bei ren lai xun tao zhuo .yi an bu mian geng shen ju ..
.shi zhu hua kai zhao ting shi .hong xian zi bing li gong se .yi zhi liang zhi chu xiao feng .
.yuan gong feng dao an .yi chao qi ru fu .zhen ji jiu xiao xie .shi jiao kong ju shu .
luan shan chou die ci shi qing .jiang li you yue jiao xian duan .zeng yuan wu lan jue yi qing .
nan chao wei you chang jiang shui .yi jiu men qian zuo shi bo .
.qiu sheng lian yue shu .cao se bian ting zhou .duo shi shi wei ke .wu ren chu shang lou .
shui li cong po xu chuan guo .ang cang du he xian xin yuan .ji li qiu hua ye yi duo .
tong dan chi long mi xue li .shi ren wu ren liu de zhi .xiang ru hong xia lu shen sui .
.san jin lv ming ci yi gong .yi zhong ban zhan shi bu tong .
feng cui piao yan xia .xi guang zhao zuo yu .bu jiang zan ai ge .zhi yu dao qing ju ..
.tai dian can cha song rui yan .gui hua piao xue shui chan chan .
ji shou huan jin tan .fen xiang zhi yao qi .yi yu chao fu su .chen lv jiu yi bi .
译文
古人做学问是(shi)不(bu)遗余力的，往往要到老年才取得成就(jiu)。
相依相伴，形影不离的情侣已逝，真情的雁儿心里应该知(zhi)道，此去万里，形孤影单，前程渺渺路漫漫，每年寒暑，飞万里越千山，晨风暮雪，失去一生的至爱，形单影只，即使苟且活下去又有什么意义呢？
（晏子）说(shuo)：“君主死了回哪呢？君主是民众的君主，难道是凌驾于民众之上的君主？君主的职责要主掌国家。君主的臣子，岂是为了俸禄？臣子的职责要保护国家。因此君主为国家社稷死就该随他死，为国家社稷逃亡就该随他逃亡。如果是为他自己死为他自己逃亡，不是他的私密昵友，谁去担这份责啊？况且他人立了君主却要将他杀死，我怎么能随他去死，随他去逃亡呢？
梅子味道很酸，吃过之后，余酸还残留在牙齿之间；芭蕉初长，而绿阴映衬到纱窗上。春去夏来，日长人倦，午睡后起来，情绪无聊，闲着无事观看儿童戏捉空中飘飞的柳絮。
魏武帝治理的是整个天下，在他眼里，祢衡只是一只蚂蚁。黄祖则是一个斗筲的小人，杀掉祢衡遭到千古的骂名。祢衡曾在吴江即席写作《鹦鹉赋》，落笔便压倒在座的群雄。字字铿锵如金玉，句句飞动似云龙。不幸这只孤凤竟死在恶鹰的血爪下，这一千古悲剧使我伤情。如同五岳在胸中，心中的起伏怎能平？祢衡才高为什么得不到施展？只因见识短浅而丧(sang)失了性命。就是因为他的孤芳自赏与刚傲，鹦鹉洲上至今不见兰蕙的踪影。
冥冥春雨百花淋雨开，习习和风燕子新孵雏。
也知道你应该被才高名显所累，但这二十三年的损失也太多了。
清脆的乐声，融和了长安城十二门前的清冷光气。二十三根弦丝高弹轻拨，打动了高高在上的天帝。
年少守操即谨严，转眼已逾四十年。
事物可贵之处是合其情性，身心劳累的原因是喜好追求功(gong)名。
横行战场靠的是勇敢的气魄，在将士们的奋勇拼杀下，一仗就消灭了敌人。
愿意留在水边畅饮的人的鹦鹉杯中，希望来到富贵人家丰盛的酒席上。
庭院外一条小河保护着农田，并且环绕着农田；两座大山打开门来为人们送去绿色。桑树枝叶繁茂，楝花也十分繁盛。清风吹送楝花余香，悄悄地送过墙头。
有情风从万里之外卷潮扑来，无情时又送潮返回。请问在钱塘江上或西兴渡口，我俩共赏过几次夕阳斜晖？用不着仔细思量古今的变迁，一俯一仰的工夫，早已物是人非。谁像我东坡苏老。白首之年，淡忘了仕进的机会。
我虽已年老体衰，时日无多，但一展抱负的雄心壮志依然存在；面对飒飒秋风，我觉得病情渐有好转。
打扮好了轻轻问丈夫一声：我的眉画得浓淡可合时兴？
云霓纷纷簇集忽离忽合，很快知道事情乖戾难成。
登上这座楼来眺望四周，暂且在闲暇的时光消解忧愁。（我）看这座楼宇所处的地方，实在是明亮宽敞少有匹敌。携带着清澈的漳水的浦口，倚临着弯曲的沮水的长长的水中陆地。背靠着高而平的广大的陆地，俯临水边高高低低的地面上可以灌溉的河流，北(bei)边的重点是陶朱公放牧的原野，西边连接着楚昭王的陵墓。花果遮蔽原野，谷物布满田地。但即使（这里）的确很美却不是我的乡土，又怎么能够值得我在此逗留？
治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。所以命运将要隆盛的时候，必定产生圣明的君主；有了圣明的君主，必定会有忠贤的臣子。他们彼此的相遇，不是互相访求而是自然地走到一块来的；他们彼此的相亲，不是有人介绍而是自然地亲密起来的。一人吟唱而另一人必定应和，一人谋画而另一人必定听从。彼此道德混同齐一，辗转相合有如符契。无论得失都不会怀疑彼此的志向，谗言挑拨也不能离间他们之间的交情，这样然后才取得了君臣之道的成功。他们能够取得这样的成功，哪里仅仅是人为的呢？给予的是天，告知的是神，玉成的是命运啊。 黄河水清就有圣人诞生，神祠鸣响就有圣人出现，群龙出现就有圣人君临天下。所以伊尹，原是有莘氏陪嫁的奴隶，却辅佐商汤做了阿衡；太公，原是在渭水边上钓鱼的微贱老人，却辅佐周朝做了尚父。百里奚在虞国而虞国灭亡了，到秦国后秦国却成了霸主，不是百里奚在虞国没有才能而到秦国后就有才能了。张良接受黄石公授与的兵书，诵读记载了三略学问的书籍，然后用所掌握的学问游说群雄，他说的话，却像用水泼向石头一样，没有一个人接受。等到他碰上汉高祖，他说的话，就像将石头投向水中一样，没有一次受到抗拒。不是张良在劝说陈涉、项梁时就笨口拙舌，而在劝说沛公时就能说会道。那么张良说话的技巧前后是一样的，有人不明白前后结果不同的原因是由于不明白君臣所以合离的道理，君臣合离的原因，就像神明之道一样。所以前面提到的四位贤人，姓名被史籍记载，事迹应乎天事合于人心，这哪能用贤明愚昧来加以量度呢！孔子说：“圣人清明在身，气度志向如神。君临天下的欲望将要来到的时候，神灵在为之开路的同时必先为之预备好辅佐的贤臣。就像天将降落及时雨时，山川为之出云一样。”《诗经》说：“中岳嵩山降下神灵，生下了吕侯和申伯。就是吕侯和申伯，辅佐周朝成了中坚。”这里说的就都是命运啊。 岂只是振兴主人的人，导致乱亡的人也是这样。周幽王被褒姒惑乱，其反常怪异开始出现在夏朝宫庭；曹伯阳得到公孙强，迹象最初出现在社宫；叔孙豹宠信竖牛；祸乱在庚宗时就已造成。吉凶成败，各按命运所安排的到来，都是不用寻求而自己就走到了一块，不用媒介而自己就亲密了。以前圣人受命于河图洛书，说：以文德受命的人，七世九世后就要衰微；以武功兴起的人，六世八世后就要重新谋画振兴之策。到成王将九鼎固定在郏鄏，占卜的结果是传世三十代，享国七百年，这是上天所命令的。所以在幽王、厉王之间，周王朝的治国之道就大大败坏；齐桓、晋文二霸之后，礼乐就衰落下来；文德浮薄的弊病，渐渐地在灵王、景王时产生；巧辩欺诈的风气，在七国时形成；极端的残暴，累积于终于灭亡的秦朝；看重文章风尚，在汉高祖刘邦时被抛弃。即使是仲尼这样道德最高尚的人，即使是颜回，冉有这样的大贤，以礼法为准绳大力推行文德，在洙水、泗水之间和颜悦色地教学，也不能阻止浮薄风气的产生；孟轲、孙卿，那样效法颜、回冉有和仰慕至圣孔子，从容奉行正道，也不能在末世发挥应有的维系作用。天下终于发展到大道沉溺的地步，而无法再加以援救。 像仲尼这样有才能的人，其才能却不合于鲁国、卫国的需要；像仲尼这样有口才的人，其言在鲁定公、鲁哀公那里却得不到施行；像仲尼这样谦逊的人，却被子西所妒忌；像仲尼这样仁爱的人，却同桓魋结下了仇恨；像仲尼这样有智慧的人，却在陈国、蔡国受到了委屈困厄；像仲尼这样有德行的人，却从叔孙武叔那里招来了谗毁。其思想足以救助天下，却不能比别人更尊贵一些；言论主张足以治理万世，却不被当时的国君信用；德行足以应合神明，却不能在世俗间得到推广。先后应聘于七十个国家，却没有碰上一个合适的君主。在各国之间到处急奔，在公卿之门遭受屈辱，仲尼就是这样得不到君主的赏识。到了他的孙子子思，仰慕先圣之道、具备先圣长处但还没有达到完美的地步，却厚遇自己培养高名，其声势倾动了国君。他所游历过的诸侯国，没有哪一个诸侯不驾着四马大车登门拜访；即使是登门拜访的人，也还有不能坐上宾客位置的。仲尼的弟子子夏，是一个登上了正厅但还没有进入内室的人。隐退告老在家，魏文侯拜他为师，西河地区的人们，恭恭敬敬地向其德行归附，把他同夫子相提并论，而没有一个人敢对他的言论妄加非议。所以说：治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。而后来的君子，固守着一个国君，叹息于一个朝廷，屈原因此而自沉湘水，贾谊因此而悲哀发愤，不是太过分了吗？ 如此说来圣人之所以成为圣人，就在于他们能够安于天命而自得其乐了。所以他们遇到困厄时并不生怨，居于高位时并不生疑。其身可以受到压抑，而其思想却不能受到损害；其地位可以受到排挤，而其名誉却不能够丢失。就像水，疏通它就成了江河，堵塞它就成深渊。升到云上去就变成雨下落，沉到地下去就使土润泽。本体清纯用之洗涤万物，不会被污浊淆乱；在受到污浊包围的情形下救助万物，其清纯不会受到损伤。所以圣人身处困厄和显达就像没有区别一样。 忠直的言行触犯君主，独立的操守不合世俗，事理之势就是如此。所以树木高出树林，风肯定会把它吹断；土堆突出河岸，急流肯定会把它冲掉；德行高于众人，众人肯定会对他进行诽谤。前车之鉴不远，后来的车也继续翻覆在前车翻覆的路上。然而志士仁人，还要踏着忠直之路进行而不后悔，还要坚持独立的操守而不肯失掉，这是为什么呢？目的是要以此实现自己的志向，成就自己的声名。为求得自己志向的实现，而在险恶的仕途上经受着风波；为求得自己声名的成功，而经受着时人的诽谤议论。他们之所以身处这样的境地，是有着自己的考虑的。子夏说：“死生是由命定的，富贵是由天安排的。”所以思想将要得到推行的时候，生命将要显贵起来的时候，就像伊尹、吕尚在商代周代兴起，百里奚、张子房在秦国汉朝被任用，是不用追求而自然就会得到，不用追求而自然就能遇上的。而思想将要废弃不用的时候，生命将要微贱的时候，难道只是君子为之感到羞耻而不肯有所作为吗？也是因为他们知道即使干也是不会有什么收获的。 凡苟且迎合世俗之士，喜欢谄谀献媚之人，按照贵人的脸色俯仰行事，在势利之间曲折前行。贵人的意见不管对与不对，赞美之声都像水流淌；贵人的言论不管可行与否，应对之言都如响之应声。以窥看盛衰作为精神，以或向或背算作变通。权势集于某人时，前往追随就像赶集一样踊跃；某人失去权势时，背弃而去就像脱鞋仍掉。他们有话说：“声名和生命哪一个更亲切？获得和丧失哪一个更有利？荣耀和屈辱哪一个更重要？”所以便鲜洁其衣服穿戴，夸耀其车马侍从，贪求其金玉布帛，沉溺其音乐美色，左顾右盼自以为是得到好处了。只看见龙逢、比干失去了生命，而不想想飞廉、恶来也被灭掉了家族。只知道伍子胥在吴国被迫用属镂剑自刎，而不警戒费无忌在楚国也被诛灭。只讥笑汲黯做主爵都尉直到白头，而不警戒张汤后来遇到了以牛车安葬的灾祸。只笑话萧望之被迫自杀受挫于前，而不害怕石显被免官自缢于后。所以这些通达知命者的谋虑，各人都是没有留下余地的。 那么要问：大凡人们之所以奔走竞争富贵，是为了什么呢？树立圣人之德必须尊贵吗？那么周幽王、周厉王之为天子，不如仲尼之为陪臣。必须权势吗？那么王莽、董贤之为三公，不如扬雄、董仲舒门庭冷清。必须富有吗？那么齐景公拥有四千匹马，不如颜回、原宪检束其身。是为财物吗？那么拿着勺到河边饮水的人，不过饮个满腹，离开屋子到外面淋雨的人，不过淋湿身子，超过了这个需要的河水雨水，是无法再接受的。是为名声吗？那么善恶记载在史册上，诋毁赞誉流传千年，赏罚由天神的意志所支配，吉凶对于鬼神最明白，这本来就是可怕的。将要以此来愉悦耳目快乐心意吗？譬如命御者驾车游览五都的人，就可以看到天下的货物全都陈列在那里了；提着衣裳登上汶阳的山丘，就可以看到天下的庄稼像云彩一样多了；挽着椎髻的士兵守卫敖庾、海陵两座粮仓，就可以看到小山一样的粮食堆积在眼前了；插上衣襟登上钟山和蓝田，夜光、玙璠的珍贵就可以看到了。像这样，东西特别的多，而归自己所有的又特别的少；不爱惜自己的品节，却爱惜自己的精神；大风骤起尘埃飞升，尘埃飘散却不停止；六种疾病等在前面，五种刑法跟在后面；利害产生在左面，攻夺出现在右面；却还自以为看清了生命和声名的亲疏，分清了荣耀和屈辱的主客呢！ 天地的大德叫生长万物，圣人的大宝叫地位。用什么来守住地位叫做仁，用什么来端正人心叫做义。所以古代做王的人，只用他一个人来治理天下，不是用天下来奉养他一个人；古代做官的人，是利用官位施行他的义，不是因为利禄贪求他的官位。古代的君子，羞愧得到了官位却不能进行治理，不羞愧能够进行治理却没有得到官位。探究天和人的本性，考查邪和正的分别，权衡祸与福的门径，最终得出关于荣与辱的谋虑，其区别十分显然，所以君子要舍彼而取此。至于出来做官和在家隐处要不违其时，静默和说话要不失其人。天体转动众星运转，而北极星仍停留在老地方；璇玑像车轮一样不停转动，而衡星像车轴一样仍居中执掌。既明白事理又知识渊博，以保全自己的节操，将这长远的谋虑留传下去，以安定保护好子孙，以前我祖先的朋友便曾这样做了。
江边到处飘浮着可供祭祀的绿蘋和水藻，可是屈原投江的遗迹已经荡然无存，连祭奠的地方都无从找寻，唯有江上的渔父舷歌依然，遥遥可闻。
注释
(24)抢（qiāng）：触，碰，着落。“抢”也作“枪”。榆枋：两种树名。榆，榆树。枋，檀木。
（204）宗社——宗庙社稷。指国家。
胭脂慵傅：懒搽脂粉。
⑵宰：主管。西畿县：唐长安西边的一个县。
⑸杀气：秋日肃杀之气。傍：依附。中军：此处以中军指代主帅。
⑴发：开花。
⑴越调：宫调名。天净沙：曲牌名，入越调。
《琵琶行》（pí pa xíng）创作于元和十一年（公元816年），为七言古诗。白居易任谏官时，直言敢谏，同情民间疾苦，写了大量的讽谕诗，触怒了唐宪宗，得罪了权贵。元和十年，宰相武元衡被藩镇李师道派人刺杀。白居易情急之中上书请捕刺客，触犯了权贵的利益，被指责越职奏事，贬为江州刺史；又进而诬陷他作《赏花》《新井》诗“甚伤名教”，再贬江州司马。江州当时被看成是“蛮瘴之地”，江州司马虽然名义上是刺史的佐史，实际上是一种闲散职务，这对白居易来说是一种莫大的嘲弄。他的被贬其实是一桩冤案，他连遭打击，心境凄凉，满怀郁愤。次年（既元和十一年）送客湓浦（pén pǔ）口，遇到琵琶女，创作出这首传世名篇。
黄庚 黄庚，字星甫，号天台山人，天台（今属浙江）人。出生宋末，早年习举子业。元初“科目不行，始得脱屣场屋，放浪湖海，发平生豪放之气为诗文”。以游幕和教馆为生，曾较长期客越中王英孙（竹所）、任月山家。与宋遗民林景熙、仇远等多有交往，释绍嵩《亚愚江浙纪行集句诗》亦摘录其句。卒年八十馀。晚年曾自编其诗为《月屋漫稿》。事见本集卷首自序及集中有关诗文。 黄庚诗，以原铁琴铜剑楼藏四卷抄本（今藏北京图书馆）为底本。校以影印文渊阁《四库全书》本（简称四库本）。两本卷次不同，文字亦各有错诲空缺，而底本多出校本诗十馀首。
若到人间扣玉壶，鸳鸯自解分明语。"
混迹是非域，纵怀天地间。同讥孔宣父，匿景杳不还。"
莫道神仙无学处，古今多少上升人。（《景福寺题》）
片月双松际，高楼阔水边。前贤多此得，风味若为传。"
江上春又至，引颈山空积。何日再相逢，天香满瑶席。"
回观水底婴儿俏。婴儿姹女见黄婆，儿女相逢两意和。
钟鼓合合。美人如白牡丹花，半日只舞得一曲。乐不乐，
"万里巴江外，三声月峡深。何年有此路，几客共沾襟。
只见青山高，岂见青山平。朱门势峨峨，冠盖何光明。
"硕贤静广州，信为天下贞。屈兹大将佐，藉彼延阁英。
金山高作受降碑。时犹草草秋方尽，陈是堂堂孰敢窥。
承欲访郑生，郑生将有厄。即为千里客，兼亦变衫色。"
只恐西追王母宴，却忧难得到人间。"
素从盐海积，绿带柳城分。日落天边望，逶迤入塞云。
江海游空阔，池塘啄细微。红兰白苹渚，春暖刷毛衣。"
君今远戍在何处，遣妾秋来长望天。"
佳士持操高，扬才日昭晰。离言何所赠，盈满有亏缺。
"病起见秋扇，风前悟感伤。念予当咽绝，得尔致清凉。
若是不留千古恨，湘江何事竹犹斑。
此时休旋逸，万里忽飞翻。若忆山阴会，孤琴为我援。"
诗忆扬州有鲍昭。晨野黍离春漠漠，水天星粲夜遥遥。
南枝复北枝，玉露沾毛衣。"
"陇头水欲绝，陇水不堪闻。碎影摇枪垒，寒声咽幔军。
"今日同，明日隔，何事悠悠久为客。君怜溪上去来云，
"捧桂香和紫禁烟，远乡程彻巨鳌边。莫言挂席飞连夜，
宿雾开花坞，春潮入苎村。预思秋荐后，一鹗出干坤。"
仁作金汤铁石卑。龚遂刘宽同煦妪，张飞关羽太驱驰。
"落魄薛高士，年高无白髭。云中闲卧石，山里冷寻碑。
神清太古在，字好雅风全。曾沐星郎许，终惭是斐然。"
释闷命雅瑟，放情思乱流。更持无生论，可以清烦忧。"
想得先生也知自，欲将留与后来人。"
因轻元祖遂沦亡。三宫自有回流法，万物那无运用方。
"晓读云水静，夜吟山月高。焉能履虎尾，岂用学牛刀。 ——宁茵
"大道多大笑，寂寥何以论。霜枫翻落叶，水鸟啄闲门。
"区终不下岛，岛亦不多区。冷格俱无敌，贫根亦似愚。
已矣勿用言，忘怀庶自悦。"
渐凌孤烛白，偏激苦心清。堪笑同文友，忘眠坐到明。"
真隐须无矫，忘名要似愚。只将两条事，空却汉潜夫。"
倾云为惨结，吊鹤共联翩。割念命归驾，诀词向空筵。
千树低垂太尉营。临水带烟藏翡翠，倚风兼雨宿流莺。
"一奏胡笳客未停，野僧还欲废禅听。
"檐雨滴更残，思君安未安。湘川闻不远，道路去寻难。
冥心栖太室，散发浸流泉。采柏时逢麝，看云忽见仙。
分已疏知旧，诗还得意新。多才碧云客，时或此相亲。
闲寻道士过仙观，赌得黄庭两卷归。"
君子既执迷，无由达情素。明月海山上，秋风独归去。
此中一悟心，可与千载敌。故交徒好我，筐中无咫尺。
"石激悬流雪满湾，五龙潜处野云闲。暂收雷电九峰下，
春光且莫去，留与醉人看。
句冷杉松与，霜严鼓角知。修心对闲镜，明月印秋池。"
"禁烟佳节同游此，正值酴醿夹岸香。
df水平芳草，山花落净巾。天童好真伴，何日更相亲。"
春尽闲闲过落花，一回舞剑一吁嗟。常忧白日光阴促，
"霜须芸阁吏，久掩白云扉。来谒元戎后，还骑病马归。
"至览如日月，今时即古时。发如边草白，谁念射声□。
鞞鼓喧行选，旌旗拂座隅。（《陷贼寄故人》）
四花犹向玉阶飞。梁山拂汉分清境，蜀雪和烟惹翠微。
真侣谁伤别，降猿汝自悲。多应过庐阜，幽赏却来迟。"
"入道曾经离乱前，长干古寺住多年。爱贫唯制莲花足，
恍惚之中见有物，状如日轮明突屼。自言便是丹砂精，
"逸格格难及，半先相遇稀。落花方满地，一局到斜晖。
"太项冥虚极，微远不可究。禀量合太初，返形寄童幼。
舍鲁知非愿，朝天不话贫。沙头千骑送，岛上一蝉新。
只烧崖药点黄金。澄潭龙气来萦砌，月冷星精下听琴。
岂是与山无素，丈人着帽相迎。"
一丸萝卜火吾宫。"
"枕上角声微，离情未息机。梦回三楚寺，寒入五更衣。
纵身太霞上，眇眇虚中浮。八威先启行，五老同我游。
灭烛每嫌秋夜短。"
王家小令草最狂，为予洒出惊腾势。"
"山翠碧嵯峨，攀牵去者多。浅深俱得地，好恶未知他。
遽为千里别，南风思越绝。爱君随海鸥，倚棹宿沙月。
游人争看不敢近，头觑寒泉万丈碧。近有五羊徽上人，
鸾舆昔日出蒲关，一去苍梧更不还。
扫径僧倾笠，为诗士弃炉。桥高银螮蝀，峰峻玉浮图。
举陟幽期阻，沿洄客意赊。河梁非此路，别恨亦无涯。"
素面已云妖，更着花钿饰。脸横一寸波，浸破吴王国。
蜕壳埋金隧，飞精驾锦鸾。倾摧千仞壁，枯歇一株兰。
铁石画兮墨须入，金尊竹叶数斗馀。半斜半倾山衲湿，
可怜国柄全无用，曾见家人下第时。"