"日出而耕，日入而归。吏不到门，夜不掩扉。
此心终待相逢说，时复登楼看暮山。"
古今机要甚分明，自是众生力量轻。尽向有中寻有质，
傍岭竹参差，缘崖藤幂zx.行行极幽邃，去去逾空寂。
垠倪散截。迷肠郗曲，zw零霾曀。雀毁龟水，健驰御屈。
何时得遇英雄主，用尔平治天下去。"
深谢宋朝明圣主，解书丹诏诏先生。"
山顶东西寺，江中旦暮潮。归心不可到，松路在青霄。
更将斑毳被余身，千载空山万般苦。"
大泽云寂寂，长亭雨凄凄。君还到湘水，寒夜满猿啼。"
兔走乌驰人语静，满溪红袂棹歌初。"
一男一女合干坤。庚要生，甲要生，生甲生庚道始萌。
心心缘经口缘字，一室寥寥灯照地。沈檀卷轴宝函盛，
.ri chu er geng .ri ru er gui .li bu dao men .ye bu yan fei .
ci xin zhong dai xiang feng shuo .shi fu deng lou kan mu shan ..
gu jin ji yao shen fen ming .zi shi zhong sheng li liang qing .jin xiang you zhong xun you zhi .
bang ling zhu can cha .yuan ya teng mi zx.xing xing ji you sui .qu qu yu kong ji .
yin ni san jie .mi chang xi qu .zwling mai yi .que hui gui shui .jian chi yu qu .
he shi de yu ying xiong zhu .yong er ping zhi tian xia qu ..
shen xie song chao ming sheng zhu .jie shu dan zhao zhao xian sheng ..
shan ding dong xi si .jiang zhong dan mu chao .gui xin bu ke dao .song lu zai qing xiao .
geng jiang ban cui bei yu shen .qian zai kong shan wan ban ku ..
da ze yun ji ji .chang ting yu qi qi .jun huan dao xiang shui .han ye man yuan ti ..
tu zou wu chi ren yu jing .man xi hong mei zhao ge chu ..
yi nan yi nv he gan kun .geng yao sheng .jia yao sheng .sheng jia sheng geng dao shi meng .
xin xin yuan jing kou yuan zi .yi shi liao liao deng zhao di .shen tan juan zhou bao han sheng .
译文
蛇鳝（shàn）
君王的大门却有九重阻挡。
寒冬腊月里，草根也发甜，
大气一团迷蒙无物，凭什么将它识别认清？
六朝的繁(fan)华已成陈迹，放眼望去，只见草色连空，那天淡云闲的景象，倒是(shi)自古至今，未发生什么变化。敬亭山象一面巨大的翠色屏风，展开在宣城的近旁，飞鸟来去出没都在山色的掩映之中。宛溪两岸，百姓临河夹居，人(ren)歌人哭，掺合着水声，随着岁月一起流逝。深秋时节的密雨，象给上千户人家挂上了层层的雨帘；落日时分，夕阳掩映着的楼台，在晚风中送出悠扬的笛声。心头浮动着对范蠡的怀念，无由相会，只见五湖方向，一片参差烟树而已。
为《太史公》做牛做马的司马迁再拜致意。 少卿足下：从前承蒙您给我写信，教导我用谨慎的态度在待人接物上，以推举贤能、引荐人才为己任，情意十分恳切诚挚，好像抱怨我没有遵从您的教诲，而是追随了世俗之人的意见。我是不敢这样(yang)做的。我虽然平庸无能，但也曾听到过德高才俊的前辈遗留下来的风尚。只是我自认为身体已遭受摧残，又处于污浊的环境之中，每有行动便受到指责，想对事情有所增益，结果反而自己遭到损害，因此我独自忧闷而不能向人诉说。俗话说："为谁去做，教谁来听？"钟子期死了，伯牙便一辈子不再弹琴。这是为什么呢？贤士乐于被了解自己的人所用，女子为喜爱自己的人而打扮。像我这样的人，身躯已经亏残，即使才能像随侯珠、和氏璧那样稀有，品行像许由、伯夷那样高尚，终究不能把这些当做光荣，只不过足以被人耻笑而自取污辱。 来信本应及时答复，刚巧我侍从皇上东巡回来，后又为烦琐之事所逼迫，能见面的日子很少，我又匆匆忙忙地没有片刻的闲工夫来详尽地表达心意。您蒙受意想不到的罪祸，再过一月，临近十二月，我侍从皇上到雍县去的日期也迫近了，恐怕突然之间您就会有不幸之事发生，因而使我终生不能向您抒发胸中的愤懑，那么与世长辞的灵魂会永远留下无穷的遗憾。请让我向您略约陈述浅陋的意见。隔了很长的日子没有复信给您，希望您不要责怪。 我听到过这样的说法：一个人如何修身，是判断他(ta)智慧的凭证；能够自修其身，这是有智慧的凭证。能够怜爱别人，乐于施舍，这是行仁德的开始。取和予是否得当，这是衡量义与不义的标志。看一个人对耻辱采取什么态度，就可以决断他是否勇敢。建立好的名声，这是德行的最高准则。志士有这五种品德，然后就可以立足于社会，排在君子的行列中了。所以，没有什么灾祸比贪图私利更惨的了。没有什么悲哀比伤创心灵更为可悲了。没有什么行为比使先人受辱这件事更丑恶了，没有什么耻辱比遭受宫刑更严重了。受过宫刑后获得余生的人，社会地位是没法比类的，这并非当今之世如此，这种情况从开始以来已经很久了。从前卫灵公与宦官雍渠同坐一辆车子，孔子感到这对他是一种侮辱，便离开卫国到陈国去，商鞅通过姓景的太监而得以谒见秦孝公，贤士赵良为此担忧；太监赵谈陪坐在汉文帝的车上，袁丝为之脸(lian)色大变。自古以来，人们把与刑余之人相并列当做一种耻辱。就一般才智的人来说，一旦事情关系到宦官，没有不感到伤心丧气的，更何况气节高尚的人呢？如今朝廷虽然缺乏人才，但怎么会让一个受过刀锯摧残之刑的人，来推荐天下的豪杰俊才呢？我凭着先父遗留下来的事业，才能够在京城任职，到已二十多年了。我常常这样想：上不能对君王进纳忠言，献出诚实的心意，而有出谋划策的称誉，从而得到皇上的信任；其次，又不能给皇上拾取遗漏，补正阙失，招纳贤才，推举能人，使隐居在岩穴中的贤士不至被埋没；对外，又不能备数于军队之中，参加攻城野战，以建立斩将夺旗的功劳；从最次要的方面来看，又不能积累老资格，在言论方面立功，谋得尊贵的官职，优厚的俸禄，来为宗族和朋友争光。这四个方面没有哪一方面做出成绩，我只能有意地迎合皇上的心意，以保全自己的地位。我没有些微的建树，从这四方面就可以看出来了。以前，我也曾夹杂在下大夫的行列，跟在外朝官员的后面发表一些微不足道的议论。我没有利用这个机会申张国家的法度，竭尽自己的思虑，到现在已经身体残废成为打扫污秽的奴隶，处在地位卑贱的人的行列当中，还想昂首扬眉，评论是非，不也是轻视朝廷、使当世的君子们感到羞耻吗？唉！唉！像我这样的人，尚且说什么呢？尚且说什么呢？ 而且，事情的前因后果一般人是不容易弄明白的。我在少年的时候就没有卓越不羁的才华，成年以后也没有得到乡里的称誉，幸亏皇上因为我父亲(qin)是太史令，使我能够获得奉献微薄才能的机会，出入宫禁之中。我认为头上顶着盆子就不能望天，所以断绝了宾客的往来，忘掉了家室的事务，日夜都在考虑全部献出自己的微不足道的才干和能力，专心供职，以求得皇上的信任和宠幸。但是，事情与愿望违背太大，不是原先所料想的那样。我和李陵都在朝中为官，向来并没有多少交往，追求和反对的目标也不相同，从不曾在一起举杯饮酒，互相表示友好的感情。但是我观察李陵的为人，确是个守节操的不平常之人：奉事父母讲孝道，同朋友交往守信用，遇到钱财很廉洁，或取或予都合乎礼义，能分别长幼尊卑，谦让有礼，恭敬谦卑自甘人下，总是考虑着奋不顾身来赴国家的急难。他历来积铸的品德，我认为有国士的风度。做人臣的，从出于万死而不顾一生的考虑，奔赴国家的危难，这已经是很少见的了。现在他行事一有不当，而那些只顾保全自己性命和妻室儿女利益的臣子们，便跟着挑拨是非，夸大过错，陷人于祸，我确实从内心感到沉痛。况且李陵带领的兵卒不满五千，深入敌人军事要地，到达单于的王庭，好像在老虎口上垂挂诱饵，向强大的胡兵四面挑战，面对着亿万敌兵，同单于连续作战十多天，杀伤的敌人超过了自己军队的人数，使得敌人连救死扶伤都顾不上。匈奴君长都十分震惊恐怖，于是就征调左、右贤王，出动了所有会开弓放箭的人，举国上下，共同攻打李陵并包围他。李陵转战千里，箭都射完了，进退之路已经断绝，救兵不来，士兵死伤成堆。但是，当李陵振臂一呼，鼓舞士气的时候，兵士没有不奋起的，他们流着眼泪，一个个满脸是血，强忍悲泣，拉开空的弓弦，冒着白光闪闪的刀锋，向北拼死杀敌。当李陵的军队尚未覆没的时候，使者曾给朝廷送来捷报，朝廷的公卿王侯都举杯为皇上庆贺。几天以后，李陵兵败的奏书传来，皇上为此而饮食不甜，处理朝政也不高兴。大臣们都很忧虑，害怕，不知如何是好。我私下里并未考虑自己的卑贱，见皇上悲伤痛心，实在想尽一点我那款款愚忠。我认为李陵向来与将士们同甘共苦，能够换得士兵们拼死效命的行动，即使是古代名将恐怕也没能超过的。他虽然身陷重围，兵败投降，但看他的意思，是想寻找机会报效汉朝。事情已经到了无可奈何的地步，但他摧垮、打败敌军的功劳，也足以向天下人显示他的本心了。我内心打算向皇上陈述上面的看法，而没有得到适当的机会，恰逢皇上召见，询问我的看法，我就根据这些意见来论述李陵的功劳，想以此来宽慰皇上的胸怀，堵塞那些攻击、诬陷的言论。我没有完全说清我的意思，圣明的君主不深入了解，认为我是攻击贰师将军，而为李陵辩解，于是将我交付狱官处罚。我的虔敬和忠诚的心意，始终没有机会陈述和辩白，被判了诬上的罪名，皇上终于同意了法吏的判决。我家境贫寒，微薄的钱财不足以拿来赎罪，朋友们谁也不出面营救，皇帝左右的亲近大臣又不肯替我说一句话。我血肉之躯本非木头和石块，却与执法的官吏在一起，深深地关闭在牢狱之中，我向谁去诉说内心的痛苦呢？这些，正是少卿所亲眼看见的，我的所作所为难道不正是这样吗？李陵投降以后，败坏了他的家族的名声，而我接着被置于蚕室，更被天下人所耻笑，可悲啊！可悲！ 这些事情是不容易逐一地向俗人解释的。我的祖先没有剖符丹书的功劳，职掌文献史料、天文历法工作的官员，地位接近于算卦、赞礼的人，本是皇上所戏弄并当作倡优来畜养的人，是世俗所轻视的。假如我伏法被杀，那好像是九牛的身上失掉一根毛，同蝼蚁又有什么区别？世人又不会拿我之死与能殉节的人相比，只会认为我是智尽无能、罪大恶极，不能免于死刑，而终于走向死路罢了！为什么会这样呢？这是我向来所从事的职业以及地位，使人们会这样地看待自己。人本来就有一死，但有的人死得比泰山还重，有的人死的却比鸿毛还轻，这是因为他们用死追求的目的不同啊！一个人最重要的是不使祖先受辱，其次是不能使身体受辱，其次是不能因自己的脸色不合礼仪而受辱，其次是不能因为自己的言语不当而受辱，其次是使肢体受扭曲（长跪、被可捆绑）而受辱，其次是穿上囚服受辱，其次是带上木枷，遭受杖刑而受辱，其次是被剃光头发、颈戴枷锁而受辱，其次是毁坏肌肤、断肢截体而受辱，最下等的是宫刑了，侮辱到了极点。古书说"刑不上大夫"，这句话的意思是说，对于士大夫的气节，不可不劝勉鼓励啊（鼓励士大夫在犯罪以后勇于自杀，自杀就坚守了士大夫的气节）。猛虎生活在深山之中，百兽就都震恐，等到它落入陷阱和栅栏之中时，就只得摇着尾巴乞求食物，这是人不断地使用威力和约束而逐渐使它驯服的。所以，士子看见画地为牢而决不进入，面对削木而成的假狱吏也决不能接受他的审讯，把思虑计谋定在自我了断上面。现在我的手脚捆在一起，被木枷锁住、绳索捆绑，皮肉暴露在外，受着棍打和鞭笞，关在牢狱之中。在这种时候，看见狱吏就叩头触地，看见牢卒就恐惧喘息。这是为什么呢？这是经过长时间的威逼约束所造成的形势。事情已经到了这种地步，再谈什么不受污辱，那就是人们常说的厚脸皮了，有什么值得尊贵的呢？况且，像西伯姬昌，是诸侯的领袖，曾被拘禁在羑里；李斯，是丞相，也受尽了五刑；淮阴侯韩信，被封为王，却在陈地被戴上刑具；彭越、张敖被诬告有称帝野心，被捕入狱并定下罪名；绛侯周勃，曾诛杀诸吕，一时间权力大于春秋五霸，也被囚禁在请罪室中；魏其侯窦婴，是一员大将，也穿上了红色的囚衣，手、脚、颈项都套上了刑具；季布以铁圈束颈卖身给朱家当了奴隶；灌夫被拘于居室而受屈辱。这些人的身份都到了王侯将相的地位，声名传扬到邻国，等到犯了罪而法网加身的时候，不能够下决心自杀，处在污秽屈辱的地位。古今都是一样的，哪里能不受辱呢？照这样说来，勇敢或怯懦，乃是形势所造成；坚强或懦弱，也是形势所决定。这是很清楚明白的事了，有什么奇怪的呢？况且人不能早一点在被法律制裁之前就自杀，因此渐渐地衰败，到了挨打受刑的时候，才想到伸张士大夫的名节，这种愿望和现实不是相距太远了吗？古人之所以慎重地对大夫用刑，大概就是因为这个缘故。 人之常情，没有谁不贪生怕死的，都挂念父母，顾虑妻室儿女。至于那些激愤于正义公理的人当然不是这样，这里有迫不得已的情况。如今我很不幸，早早地失去双亲，又没有兄弟互相爱护，独身一人，孤立于世，少卿你看我对妻室儿女又怎样呢？况且一个勇敢的人不一定要为名节去死，怯懦的人如果仰慕大义，什么地方不可以勉励自己去死节呢？我虽然怯懦软弱，想苟活在人世，但也稍微懂得区分弃生就死的界限，哪会自甘沉溺于牢狱生活而忍受屈辱呢？再说奴隶婢妾尚且能够下决心自杀，何况像我到了这样不得已的地步！我之所以忍受着屈辱苟且活下来，陷在污浊的监狱之中却不肯死，是遗憾我内心的志愿有未达到的，如果平平庸庸地死了，文章就不能在后世显露。 古时候虽富贵但名字磨灭不传的人，多得数不清，只有那些卓异而不平常的人才在世上著称。（那就是：）西伯姬昌被拘禁而扩写《周易》；孔子受困窘而作《春秋》；屈原被放逐，才写了《离骚》；左丘明失去视力，才有《国语》；孙膑被截去膝盖骨，《兵法》才撰写出来；吕不韦被贬谪蜀地，后世才流传着《吕氏春秋》；韩非被囚禁在秦国，写出《说难》、《孤愤》；《诗》三百篇，大都是一些圣贤们抒发愤慨而写作的。这些人都是（因为）感情有压抑郁结不解的地方，不能实现其理想，所以记述过去的事迹，让将来的人了解他的志向。就像左丘明没有了视力，孙膑断了双脚，终生不能被人重用，便退隐著书立说来抒发他们的怨愤，想到活下来从事著作来表现自己的思想。 我私下里也自不量力，近来用我那不高明的文辞，收集天下散失的历史传闻，粗略地考订其真实性，综述其事实的本末，推究其成败盛衰的道理，上自黄帝，下至于当今，写成十篇表，十二篇本纪，八篇书，三十篇世家，七十篇列传，一共一百三十篇，也是想探求天道与人事之间的关系，贯通古往今来变化的脉络，成为一家的言论。刚开始草创还没有成书，恰恰遭遇到这场灾祸，我痛惜这部书不能完成，因此受到最残酷的刑罚也没有怨怒之色。我确实想完成这本书，把它（暂时）藏在名山之中，（以后）再传给跟自己志同道合的人，再让它广传于天下。那么，我便抵偿了以前所受的侮辱，即使受再多的侮辱，难道会后悔吗？然而，这些只能向有见识的人诉说，却很难向世俗之人讲清楚啊！ 再说，戴罪被侮辱的处境是很不容易安生的，地位卑贱的人，往往被人诽谤和议论。我因为多嘴说了几句话而遭遇这场大祸，更被乡里之人、朋友羞辱和嘲笑，污辱了祖宗，又有什么颜面再到父母的坟墓上去祭扫呢？即使是到百代之后，这污垢和耻辱会更加深重啊！因此在肺腑中肠子里每日多次回转，坐在家中，精神恍恍忽忽，好像丢失了什么；出门则不知道往哪儿走。每当想到这件耻辱的事，冷汗没有不从脊背上冒出来而沾湿衣襟的。我已经成了宦官，怎么能够自己引退，深深地在山林岩穴隐居呢？所以只得随俗浮沉，跟着形势上下，以表现我狂放和迷惑不明。如今少卿竟教导我要推贤进士，这难道不是与我自己的愿望相违背的吗？现在我虽然想自我雕饰一番，用美好的言辞来为自己开脱，这也没有好处，因为世俗之人是不会相信的，只会使我自讨侮辱啊。简单地说，人要到死后的日子，然后是非才能够论定。书信是不能完全表达心意的，因而只是略微陈述我愚执、浅陋的意见罢了。 恭敬的拜两次。
希望天地神灵保佑国家社稷，北方百姓都在日夜企盼着君主御驾亲征收复失落的河山。
我就像王粲在灞陵上眺望长安，又像潘岳在河阳回顾洛阳那样登上三山回望京城。
共工勃然大怒，东南大地为何侧倾？
武平(今福建境内）这个地方有猿猴生存，猿猴的毛像金丝，闪闪发光可以观赏。小的猿猴更加奇特，性格可以驯服，但不离开母亲。母猴很狡猾（也可译为“聪明”），人难以抓住它。猎人在箭头上涂毒，等到母猴不注意时射它。母猴被射中了，母猴猜测自己不能活了，将乳汁洒在树上，让小猴喝。乳汁洒尽后，就断气死亡。猎人向着小猴鞭打他的母亲，小猴悲哀地鸣叫爬下树，束手就擒。每天夜里一定要枕着母亲的皮才能睡觉，更有甚者则抱着母亲的皮跳跃而死。哎！猿猴尚且知道有母亲，不吝惜它们的生命，何况人呢？世上的不孝顺的子孙，连猿猴也不如哩！
北行来到回水之地，一起饿死何乐可为？
荪草装点墙壁啊紫贝铺砌庭坛。四壁撒满香椒啊用来装饰厅堂。
道路旁的榆荚看起来也很像一串串铜钱，我摘下来用它买酒您可卖否？
想在山中找个人家去投宿，隔水询问那樵夫可否方便？
功德荣誉上能配天，妥善治理天下万民。
红色的宫墙内飞舞着彩色的饰旗，翠玉珠帘映曜着宫女们的玉佩。
注释
（2）比：连续，频繁。
⑵潇潇：疾厉的风雨声。一作“萧萧”。
37.为此：形成这种声音。
9.仲卿终不避桐乡：「仲卿」即西汉中叶时人朱邑（字仲卿,官至大司农）,「避」指离开,「仲卿终不避桐乡」即「朱邑归葬桐乡」的典故（见《汉书》卷八十九〈循吏传〉第五十九,另附相关原文节录如下）.（相关原文节录：「朱邑字仲卿,庐江舒人也.少时为舒桐乡啬夫,廉平不苛,以爱利为行,未尝笞辱人.存问耆老孤寡,遇之有恩,所部吏民爱敬焉……初邑病且死,嘱其子曰：『我故为桐乡吏,其民爱我.必葬我桐乡,后世子孙奉尝我,不如桐乡民.』及死,其子葬之桐乡西郭外,民果共为邑起冢立祠,岁时祠祭,至今不绝.」）
[27]故域：指曹彰的封地任城。灵柩：放有尸首的棺木。
3.瓮(wèng)：一种口小腹大的盛器。
⑦岑寂：寂静。
夜夜除非，好梦留人睡：每天夜里，只有做返回故乡的好梦才得以安睡。夜夜除非，即“除非夜夜”的倒装。按本文意应作“除非夜夜好梦留人睡”。
78.曼：长。睩（lu4录）：眼珠转动。
萧涤非考证出这首诗的具体创作时间是公元747年（唐玄宗天宝六载）春，地点在长安，它是杜甫集中最早的一首七言古诗。
黎瓘 南海(今广东广州)狂生，不仕。约于懿宗咸通间游漳州，频于席上喧酗。乡饮日未获请，乃作翻韵诗赠刺史崔某，崔以驰骑迎之。事迹见《云溪友议》卷下。《全唐诗》存诗1首。
千万神仙不肯来。修真士，不妄说，妄说一句天公折。
惆怅金闺却归去，晓莺啼断绿杨枝。
羁魂汩没兮我名永浮，碧波虽涸兮厥誉长流。
近有青衣连楚水，素浆还得类琼浆。"
营道知止足，饰躬无缁磷。家将诗流近，迹与禅僧亲。
黄婆匹配得团圆，时刻无差口付传。八卦三元全藉汞，
"旧游经丧乱，道在复何人。寒草心易折，闲云性常真。
"一着谗书未快心，几抽胸臆纵狂吟。管中窥豹我犹在，
若爱苍生似歌舞，隋皇自合耻干戈。"
"师与雷居士，寻山道入闽。应将熊耳印，别授武夷君。
君不见近代韦裴蒋与萧，文房书府师百僚。
"花洞门前吠似雷，险声流断俗尘埃。雨喷山脚毒龙起，
浮沈升降入中宫，四象五行齐见土。驱青龙，擒白虎，
白云遇物无偏颇，自是人心见同异。阊阖天门宜曙看，
毋担虚誉，无背至理。恬和愻畅，冲融终始。
叠嶂和云灭，孤城与岭通。谁知持惠化，一境动清风。"
鸷兽不欲两头黄，黄即其年天下哭。"
一官自吴邑，六翮委江壖。始是牵丝日，翻成撤瑟年。
野水畬田黑，荒汀独鸟痴。如今是清世，谁道出山迟。"
"闭眼即开门，人间事倦闻。如何迎好客，不似看闲云。
世人不会道，向道却嗔道。伤嗟此辈人，宝山不得宝。"
"游遍名山祖遍寻，却来尘世浑光阴。肯将的的吾师意，
迹绝为真隐，机忘是大还。终当学支遁，买取个青山。
前生应是育王身。封疆岁暮笙歌合，襦袴正初锦绣新。
"重阳荆楚尚，高会此难陪。偶见登龙客，同游戏马台。
"六十八去七十岁，与师年鬓不争多。谁言生死无消处，
"闲门微雪下，慵惰计全成。默坐便终日，孤峰只此清。
古翠松藏寺，春红杏湿坛。归心几时遂，日向渐衰残。"
加添双石笋，映带小莲池。旧说雷居士，曾闻远大师。
吾师得此法，不论劫不劫。去矣不可留，无踪若为蹑。"
"深谢高科客，名毡寄惠重。静思生朔漠，和雪长蒙茸。
深云道者相思否，归去来兮湘水滨。"
刀圭饵了丹书降，跳出尘笼上九天。
闲云常在野僧家。丛生嫩蕨粘松粉，自落干薪带藓花。
忆在山中日，为僧鬓欲衰。一灯常到晓，十载不离师。
炭火邕湖滢，山晴紫竹凉。怡然无一事，流水自汤汤。"
夏月山长往，霜天寺独寻。故人怜拙朴，时复寄空林。"
"偶辞幽隐在临邛，行止坚贞比涧松。
"归风白马引嘶声，落日犹看楚客情。塞口竹缘空戍没，
闲来屈指从头数，得见清平有几人。"
"一奏胡笳客未停，野僧还欲废禅听。
君子既执迷，无由达情素。明月海山上，秋风独归去。
"习家寒食会何频，应恐流芳不待人。已爱治书诗句逸，
爽气浮朝露，浓姿带夜霜。泛杯传寿酒，应共乐时康。"
"楚后萍台下，相逢九日时。干戈人事地，荒废菊花篱。
偎岩拍手葫芦舞，过岭穿云拄杖飞。
安知七十年，一朝值宗伯。言如及清风，醒然开我怀。
便道须过大师寺，白莲池上访高踪。"
澹地鲜风将绮思，飘花散蕊媚青天。"
贤阁御题龙墨灿，诏归补衮在须臾。"
"幽人还爱云，才子已从军。可信鸳鸿侣，更思麋鹿群。
"谪居蓬岛别瑶池，春媚烟花有所思。
丹鼎烹成汞，炉中炼就铅。依时服一粒，白日上冲天。
何如飞入汉宫里，留与兴亡作典经。"
既朴且质。幸蒙顾盼，词暖恩郁。轩镜光中，愿如善吉。"
顾揭金笼放归去，却随沙鹤斗轻丝。"
寂默亲遗景，凝神入过思。共藏多少意，不语两相知。"
心情在耕艺，养寿资玄虚。至乐非外物，道冥欢有馀。"
"数载乐幽幽，欲逃寒暑逼。不求名与利，犹恐身心役。
"玉漏声长灯耿耿，东墙西墙时见影。
"盛名传出自皇州，一举参差便缩头。月里岂无攀桂分，
闲床饶得石，杂树少于松。近有谁堪语，浏阳妙指踪。"
慧刀幸已逢，疑网于焉析。岂直却烦恼，方期拯沈溺。"
紫髯之伴有丹砂。
"住亦无依去是闲，何心终恋此林间。片云孤鹤东西路，
问心常寂乐，为别岂伤魂。独访华泉去，秋风入雁门。"
"颜冉商参甲，鸾凰密勿才。帘垂仙鸟下，吟次圣人来。
昔别容如玉，今来鬓若丝。泪痕应共见，肠断阿谁知。
无非悲甯戚，终是怯庖丁。若遇龚为守，蹄涔向北溟。 ——斑特"
此夕溪山对明月，不成长啸但成嗥。"
"久与寒灰合，人中亦觉闲。重城不锁梦，每夜自归山。
捧日三车子，恭思八彩眉。愿将七万岁，匍匐拜瑶墀。"
"诗病相兼老病深，世医徒更费千金。馀生岂必虚抛掷，
相逢略问家何在，回指芦花满舍间。"
朝来试入华清宫，分明忆得开元中。
功书唐史满，名到虏庭偏。剑彩浮龙影，衣香袭御烟。
夜夜不成寐，拥被啼终夕。郎不信侬时，但看枕上迹。
少欲资三要，多言让十分。疏慵本吾性，任笑早离群。"
灵岿作尽业，惟恭继其迹。地狱千万重，莫厌排头入。
空有帆冲夜色来。沙鸟似云钟外去，汀花如火雨中开。