"杳杳尘外想，悠悠区中缘。如何战未胜，曾是教所牵。
鹤分琴久罢，书到雁应还。为谢登龙客，琼枝寄一攀。"
谁谓有双目，识貌不识肠。岂知心内乖，着我薜萝裳。
淇水春正绿，上宫兰叶齐。光风两摇荡，鸣珮出中闺。
枉步欢方接，含毫思又萦。烦君白雪句，岁晏若为情。"
戎马生郊日，贤人避地初。窜身初浩荡，投迹岂踌躇。
酬对龙象侣，灌注清泠泉。如何无碍智，犹苦病缠牵。"
常日每齐眉，今朝共解颐。遥知大官膳，应与众雏嬉。
涵苔溪熘浅，摇浪竹桥悬。复洞潜栖燕，疏杨半翳蝉。
忽雷掣断流星尾，矐睒划破蚩尤旗。若不随仙作仙女，
别愁逢夏果，归兴入秋蝉。莫作隳官意，陶潜未必贤。"
须臾里巷传，天子亦知贤。出诏升高士，驰声在少年。
时泰恩泽溥，功成行缀新。赓歌仰昭回，窃比华封人。"
"建节出王都，雄雄大丈夫。除书加右职，骑吏拥前驱。
.yao yao chen wai xiang .you you qu zhong yuan .ru he zhan wei sheng .zeng shi jiao suo qian .
he fen qin jiu ba .shu dao yan ying huan .wei xie deng long ke .qiong zhi ji yi pan ..
shui wei you shuang mu .shi mao bu shi chang .qi zhi xin nei guai .zhuo wo bi luo shang .
qi shui chun zheng lv .shang gong lan ye qi .guang feng liang yao dang .ming pei chu zhong gui .
wang bu huan fang jie .han hao si you ying .fan jun bai xue ju .sui yan ruo wei qing ..
rong ma sheng jiao ri .xian ren bi di chu .cuan shen chu hao dang .tou ji qi chou chu .
chou dui long xiang lv .guan zhu qing ling quan .ru he wu ai zhi .you ku bing chan qian ..
chang ri mei qi mei .jin chao gong jie yi .yao zhi da guan shan .ying yu zhong chu xi .
han tai xi liu qian .yao lang zhu qiao xuan .fu dong qian qi yan .shu yang ban yi chan .
hu lei che duan liu xing wei .huo shan hua po chi you qi .ruo bu sui xian zuo xian nv .
bie chou feng xia guo .gui xing ru qiu chan .mo zuo hui guan yi .tao qian wei bi xian ..
xu yu li xiang chuan .tian zi yi zhi xian .chu zhao sheng gao shi .chi sheng zai shao nian .
shi tai en ze pu .gong cheng xing zhui xin .geng ge yang zhao hui .qie bi hua feng ren ..
.jian jie chu wang du .xiong xiong da zhang fu .chu shu jia you zhi .qi li yong qian qu .
译文
深蒙错爱(ai)啊不以我(wo)鄙陋为耻。
不然已是二月这山城怎么(me)还看不见春花？
君子知道学得不全不精就不算是完美，所以诵读群书以求融会贯通，用思考和探索去理解，效仿良师益友来实践，去掉自己错误的习惯性情来保持养护。使眼不是正确的就不想看、耳不是正确的就不想听，嘴不是正确的就不想说，心不是正确的就不愿去思虑。等达到完全醉心于学习的理想境地(di)，就如同眼好五色，耳好五声，嘴好五味那样，心里贪图拥有天下一样。如果做到了这般地步，那么，在权利私欲面前就不会有邪念，人多势众也不会屈服的，天下万物都不能动摇信念。活着是如此，到死也不变。这就叫做有德行、有操守。有德行和操守，才能做到坚定不移，有坚定不移然后才有随机应对。能做到坚定不移和随机应对，那就是成熟完美的人了。到那时天显现出它的光明，大地显现出它的广阔，君子的可贵则在于他德行的完美无缺。 注音
苏武初遇汉使，悲喜交集感慨万端；
泰山到底怎么样？在齐鲁大地上，那青翠的山色没有尽头。
我请鸩鸟前去给我做媒，鸩鸟却说那个美女不好。
西汉的都城长安城上空已是黑云乱翻，李傕、郭汜等人在这里制造事(shi)端。
为《太史公》做牛做马的司马迁再拜致意。 少卿足下：从前承蒙您给我写信，教导我用谨慎的态度在待人接物上，以推举贤能、引荐人才为己任，情意十分恳切诚挚，好像抱怨我没有遵从您的教诲，而是追随了世俗之人的意见。我是不敢这样做的。我虽然平庸无能，但也曾听到过德高才俊的前辈遗留下来的风尚。只是我自认为身体已遭受摧残，又处于污浊的环境之中，每有行动便受到指责，想对事情有所增益，结果反而自己遭到损害，因此我独自忧闷而不能向人诉说。俗话说："为谁去做，教谁来听？"钟子期死了，伯牙便一辈子不再弹琴。这是为什么呢？贤士乐于被了解自己的人所用，女子为喜爱自己的人而打扮。像我这样的人，身躯已经亏残，即使才能像随侯珠、和氏璧那样稀有，品行像许由、伯夷那样高尚，终究不能把这些当做光荣，只不过足以被人耻笑而自取污辱。 来信本应及时答复，刚巧我侍从皇上东巡回来，后又为烦琐之事所逼迫，能见面的日子很少，我又匆匆忙忙地没有片刻的闲工夫来详尽地表达心意。您蒙受意想不到的罪祸，再过一月，临近十二月，我侍从皇上到雍县去的日期也迫近了，恐怕(pa)突然之间您就会有不幸之事发生，因而使我终生不能向您抒发胸中的愤懑，那么与世长辞的灵魂会永远留下无穷的遗憾。请让我向您略约陈述浅陋的意见。隔了很长的日子没有复信给您，希望您不要责怪。 我听到过这样的说法：一个人如何修身，是判断他智慧的凭证；能够自修其身，这是有智慧的凭证。能够怜爱别人，乐于施舍，这是行仁德的开始。取和予是否得当，这是衡量义与不义的标志。看一个人对耻辱采取什么态度，就可以决断他是否勇敢。建立好的名声，这是德行的最高准则。志士有这五种品德，然后就可以立足于社会，排在君子的行列中了。所以，没有什么灾祸比贪图私利更惨的了。没有什么悲哀比伤创心灵更为可悲了。没有什么行为比使先人受辱这件事更丑恶了，没有什么耻辱比遭受宫刑更严重了。受过宫刑后获得余生的人，社会地位是没法比类的，这并非当今之世如此，这种情况从开始以来已经很久了。从前卫灵公与宦官雍渠同坐一辆车子，孔子感到这对他是一种侮辱，便离开卫国到陈国去，商鞅通过姓景的太监而得以谒见秦孝公，贤士赵良为此担忧；太监赵谈陪坐在汉文帝的车上，袁丝为之脸色大变。自古以来，人们把与刑余之人相并列当做一种耻辱。就一般才智的人来说，一旦事情关系到宦官，没有不感到伤心丧气的，更何况气节高尚的人呢？如今朝廷虽然缺乏人才，但怎么会让一个受过刀锯摧残之刑的人，来推荐天下的豪杰俊才呢？我凭着先父遗留下来的事业，才能够在京城任职，到已二十多年了。我常常这样想：上不能对君王进纳忠言，献出诚实的心意，而有出谋划策的称誉，从而得到皇上的信任；其次，又不能给皇上拾取遗漏，补正阙失，招纳贤才，推举能人，使隐居在岩穴中的贤士不至被埋没；对外，又不能备数于军队之中，参加攻城野战，以建立斩将夺旗的功劳；从最次要的方面来看，又不能积累老资格，在言论方面立功，谋得尊贵的官职，优厚的俸禄，来为宗族和朋友争光。这四个方面没有哪一方面做出成绩，我只能有意地迎合皇上的心意，以保全自己的地位。我没有些微的建树，从这四方面就可以看出来了。以前，我也曾夹杂在下大夫的行列，跟在外朝官员的后面发表一些微不足道的议论。我没有利用这个机会申张国家的法度，竭尽自己的思虑，到现在已经身体残废成为打扫污秽的奴隶，处在地位卑贱的人的行列当中，还想昂首扬眉，评论是非，不也是轻视朝廷、使当世的君子们感到羞耻吗？唉！唉！像我这样的人，尚且说什么呢？尚且说什么呢？ 而且，事情的前因后果一般人是不容易弄明白的。我在少年的时候就没有卓越不羁的才华，成年以后也没有得到乡里的称誉，幸亏皇上因为我父亲是太史令，使我能够获得奉献微薄才能的机会，出入宫禁之中。我认为头上顶着盆子就不能望天，所以断绝了宾客的往来，忘掉了家室的事务，日夜都在考虑全部献出自己的微不足道的才干和能力，专心供职，以求得皇上的信任和宠幸。但是，事情与愿望违背太大，不是原先所料想的那样。我和李陵都在朝中为官，向来并没有多少交往，追求和反对的目标也不相同，从不曾在一起举杯饮酒，互相表示友好的感情。但是我观察李陵的为人，确是个守节操的不平常之人：奉事父母讲孝道，同朋友交往守信用，遇到钱财很廉洁，或取或予都合乎礼义，能分别长幼尊卑，谦让有礼，恭敬谦卑自甘人下，总是考虑着奋不顾身来赴国家的急难。他历来积铸的品德，我认为有国士的风度。做人臣的，从出于万死而不顾一生的考虑，奔赴国家的危难，这已经是很少见的了。现在他行事一有不当，而那些只顾保全自己性命和妻室儿女利益的臣子们，便跟着挑拨是非，夸大过错，陷人于祸，我确实从内心感到沉痛。况且李陵带领的兵卒不满五千，深入敌人军事要地，到达单于的王庭，好像在老虎口上垂挂诱饵，向强大的胡兵四面挑战，面对着亿万敌兵，同单于连续作战十多天，杀伤的敌人超过了自己军队的人数，使得敌人连救死扶伤都顾不上。匈奴君长都十分震惊恐怖，于是就征调左、右贤王，出动了所有会开弓放箭的人，举国上下，共同攻打李陵并包围他。李陵转战千里，箭都射完了，进退之路已经断绝，救兵不来，士兵死伤成堆。但是，当李陵振臂一呼，鼓舞士气的时候，兵士没有不奋起的，他们流着眼泪，一个个满脸是血，强忍悲泣，拉开空的弓弦，冒着白光闪闪的刀锋，向北拼死杀敌。当李陵的军队尚未覆没的时候，使者曾给朝廷送来捷报，朝廷的公卿王侯都举杯为皇上庆贺。几天以后，李陵兵败的奏书传来，皇上为此而饮食不甜，处理朝政也不高兴。大臣们都很忧虑，害怕，不知如何是好。我私下里并未考虑自己的卑贱，见皇上悲伤痛心，实在想尽一点我那款款愚忠。我认为李陵向来与将士们同甘共苦，能够换得士兵们拼死效命的行动，即使是古代名将恐怕也没能超过的。他虽然身陷重围，兵败投降，但看他的意思，是想寻找机会报效汉朝。事情已经到了无可奈何的地步，但他摧垮、打败敌军的功劳，也足以向天下人显示他的本心了。我内心打算向皇上陈述上面的看法，而没有得到适当的机会，恰逢皇上召见，询问我的看法，我就根据这些意见来论述李陵的功劳，想以此来宽慰皇上的胸怀，堵塞那些攻击、诬陷的言论。我没有完全说清我的意思，圣明的君主不深入了解，认为我是攻击贰师将军，而为李陵辩解，于是将我交付狱官处罚。我的虔敬和忠诚的心意，始终没有机会陈述和辩白，被判了诬上的罪名，皇上终于同意了法吏的判决。我家境贫寒，微薄的钱财不足以拿来赎罪，朋友们谁也不出面营救，皇帝左右的亲近大臣又不肯替我说一句话。我血肉之躯本非木头和石块，却与执法的官吏在一起，深深地关闭在牢狱之中，我向谁去诉说内心的痛苦呢？这些，正是少卿所亲眼看见的，我的所作所为难道不正是这样吗？李陵投降以后，败坏了他的家族的名声，而我接着被置于蚕室，更被天下人所耻笑，可悲啊！可悲！ 这些事情是不容易逐一地向俗人解释的。我的祖先没有剖符丹书的功劳，职掌文献史料、天文历法工作的官员，地位接近于算卦、赞礼的人，本是皇上所戏弄并当作倡优来畜养的人，是世俗所轻视的。假如我伏法被杀，那好像是九牛的身上失掉一根毛，同蝼蚁又有什么区别？世人又不会拿我之死与能殉节的人相比，只会认为我是智尽无能、罪大恶极，不能免于死刑，而终于走向死路罢了！为什么会这样呢？这是我向来所从事的职业以及地位，使人们会这样地看待自己。人本来就有一死，但有的人死得比泰山还重，有的人死的却比鸿毛还轻，这是因为他们用死追求的目的不同啊！一个人最重要的是不使祖先受辱，其次是不能使身体受辱，其次是不能因自己的脸色不合礼仪而受辱，其次是不能因为自己的言语不当而受辱，其次是使肢体受扭曲（长跪、被可捆绑）而受辱，其次是穿上囚服受辱，其次是带上木枷，遭受杖刑而受辱，其次是被剃光头发、颈戴枷锁而受辱，其次是毁坏肌肤、断肢截体而受辱，最下等的是宫刑了，侮辱到了极点。古书说"刑不上大夫"，这句话的意思是说，对于士大夫的气节，不可不劝勉鼓励啊（鼓励士大夫在犯罪以后勇于自杀，自杀就坚守了士大夫的气节）。猛虎生活在深山之中，百兽就都震恐，等到它落入陷阱和栅栏之中时，就只得摇着尾巴乞求食物，这是人不断地使用威力和约束而逐渐使它驯服的。所以，士子看见画地为牢而决不进入，面对削木而成的假狱吏也决不能接受他的审讯，把思虑计谋定在自我了断上面。现在我的手脚捆在一起，被木枷锁住、绳索捆绑，皮肉暴露在外，受着棍打和鞭笞，关在牢狱之中。在这种时候，看见狱吏就叩头触地，看见牢卒就恐惧喘息。这是为什么呢？这是经过长时间的威逼约束所造成的形势。事情已经到了这种地步，再谈什么不受污辱，那就是人们常说的厚脸皮了，有什么值得尊贵的呢？况且，像西伯姬昌，是诸侯的领袖，曾被拘禁在羑里；李斯，是丞相，也受尽了五刑；淮阴侯韩信，被封为王，却在陈地被戴上刑具；彭越、张敖被诬告有称帝野心，被捕入狱并定下罪名；绛侯周勃，曾诛杀诸吕，一时间权力大于春秋五霸，也被囚禁在请罪室中；魏其侯窦婴，是一员大将，也穿上了红色的囚衣，手、脚、颈项都套上了刑具；季布以铁圈束颈卖身给朱家当了奴隶；灌夫被拘于居室而受屈辱。这些人的身份都到了王侯将相的地位，声名传扬到邻国，等到犯了罪而法网加身的时候，不能够下决心自杀，处在污秽屈辱的地位。古今都是一样的，哪里能不受辱呢？照这样说来，勇敢或怯懦，乃是形势所造成；坚强或懦弱，也是形势所决定。这是很清楚明白的事了，有什么奇怪的呢？况且人不能早一点在被法律制裁之前就自杀，因此渐渐地衰败，到了挨打受刑的时候，才想到伸张士大夫的名节，这种愿望和现实不是相距太远了吗？古人之所以慎重地对大夫用刑，大概就是因为这个缘故。 人之常情，没有谁不贪生怕死的，都挂念父母，顾虑妻室儿女。至于那些激愤于正义公理的人当然不是这样，这里有迫不得已的情况。如今我很不幸，早早地失去双亲，又没有兄弟互相爱护，独身一人，孤立于世，少卿你看我对妻室儿女又怎样呢？况且一个勇敢的人不一定要为名节去死，怯懦的人如果仰慕大义，什么地方不可以勉励自己去死节呢？我虽然怯懦软弱，想苟活在人世，但也稍微懂得区分弃生就死的界限，哪会自甘沉溺于牢狱生活而忍受屈辱呢？再说奴隶婢妾尚且能够下决心自杀，何况像我到了这样不得已的地步！我之所以忍受着屈辱苟且活下来，陷在污浊的监狱之中却不肯死，是遗憾我内心的志愿有未达到的，如果平平庸庸地死了，文章就不能在后世显露。 古时候虽富贵但名字磨灭不传的人，多得数不清，只有那些卓异而不平常的人才在世上著称。（那就是：）西伯姬昌被拘禁而扩写《周易》；孔子受困窘而作《春秋》；屈原被放逐，才写了《离骚》；左丘明失去视力，才有《国语》；孙膑被截去膝盖骨，《兵法》才撰写出来；吕不韦被贬谪蜀地，后世才流传着《吕氏春秋》；韩非被囚禁在秦国，写出《说难》、《孤愤》；《诗》三百篇，大都是一些圣贤们抒发愤慨而写作的。这些人都是（因为）感情有压抑郁结不解的地方，不能实现其理想，所以记述过去的事迹，让将来的人了解他的志向。就像左丘明没有了视力，孙膑断了双脚，终生不能被人重用，便退隐著书立说来抒发他们的怨愤，想到活下来从事著作来表现自己的思想。 我私下里也自不量力，近来用我那不高明的文辞，收集天下散失的历史传闻，粗略地考订其真实性，综述其事实的本末，推究其成败盛衰的道理，上自黄帝，下至于当今，写成十篇表，十二篇本纪，八篇书，三十篇世家，七十篇列传，一共一百三十篇，也是想探求天道与人事之间的关系，贯通古往今来变化的脉络，成为一家的言论。刚开始草创还没有成书，恰恰遭遇到这场灾祸，我痛惜这部书不能完成，因此受到最残酷的刑罚也没有怨怒之色。我确实想完成这本书，把它（暂时）藏在名山之中，（以后）再传给跟自己志同道合的人，再让它广传于天下。那么，我便抵偿了以前所受的侮辱，即使受再多的侮辱，难道会后悔吗？然而，这些只能向有见识的人诉说，却很难向世俗之人讲清楚啊！ 再说，戴罪被侮辱的处境是很不容易安生的，地位卑贱的人，往往被人诽谤和议论。我因为多嘴说了几句话而遭遇这场大祸，更被乡里之人、朋友羞辱和嘲笑，污辱了祖宗，又有什么颜面再到父母的坟墓上去祭扫呢？即使是到百代之后，这污垢和耻辱会更加深重啊！因此在肺腑中肠子里每日多次回转，坐在家中，精神恍恍忽忽，好像丢失了什么；出门则不知道往哪儿走。每当想到这件耻辱的事，冷汗没有不从脊背上冒出来而沾湿衣襟的。我已经成了宦官，怎么能够自己引退，深深地在山林岩穴隐居呢？所以只得随俗浮沉，跟着形势上下，以表现我狂放和迷惑不明。如今少卿竟教导我要推贤进士，这难道不是与我自己的愿望相违背的吗？现在我虽然想自我雕饰一番，用美好的言辞来为自己开脱，这也没有好处，因为世俗之人是不会相信的，只会使我自讨侮辱啊。简单地说，人要到死后的日子，然后是非才能够论定。书信是不能完全表达心意的，因而只是略微陈述我愚执、浅陋的意见罢了。 恭敬的拜两次。
高高在上那朗朗青天，照耀大地又俯察人间。我为公事奔走往西行，所到的地域荒凉僻远。周正二月某吉日起程，迄今历经酷暑与严寒。心里充满了忧伤悲哀。深受折磨我痛苦不堪。想到那恭谨尽职的人，禁不住潸潸泪如涌泉。难道我不想回归家园？只怕将法令之网触犯。
北方边关战事又起，我倚着栏杆远望泪流满面。
玄宗返回长安杨贵妃早已死，旧时恩爱难忘国家开始振兴。
当年象后羿飞箭射雀无目，如今不操弓疡瘤生于左肘。
碧澄江水，几乎淹没两岸；葱茏树木，黄昏盛开鲜花。
齐国有个人和一妻一妾共同生活。丈夫每次外出，都（说）是吃饱喝足才回家。妻子问跟他一起吃饭的都是些什么人，（他就说）都是有钱有地位的人。妻子对妾说：“丈夫（每次）出去，都是酒醉饭饱才回家，问是谁跟他在一起吃喝，都是有钱有地位的人。可是，从来也不曾见有显贵体面的人到家里来。我要暗中看看他到底去什么地方。”
我曾在洛阳做官观赏过那里的奇花异草，
注释
⑿旬乃还第：十天后才回家。
①杜陵：长安东南的 县城。秦置杜县，汉宣帝筑陵于东原上，因名杜陵，杜陵北指长安。汉中在汉水东北，故名汉川东。
通：贯通；通透。
31．交：交错。相纷：重叠。
⑺难具论，难以详说。
⑶此：指上句的长风秋雁的景色。酣（hān）高楼：畅饮于高楼。
⑹落帽：代指宴饮。陶渊明《晋故征西大将军长史孟府君传》：“九月九日，（桓）温游龙山，参佐毕集，四弟三甥成在坐。时，佐吏并着戎服。有风吹君帽堕落。温目左右及宾客勿言，以观其举止。君初不自觉。温命取以还之。”
在龚自珍生活的时代，虽然清王朝还保持着表面的繁荣，但清王朝的衰朽本质和没落趋势日益显现。他始终关注着国家的命运和民生疾苦，并寄以炽烈的渴望和极大的热情。诗就是这种情志的体现。诗人对落花的深情赞美，实质上体现着他对时代感受和改革渴望。那浪潮般壮阔、激战般炽烈、神话般迷人的落花奇景，正是诗人心目中社会变革的象征；诗中对佛国仙境的追求，正是诗人在这种黑暗现实的压抑下，向往光明美好事物的曲折反映。
孙蕡 （1334—1389）广东顺德人，字仲衍，号西庵。博学工诗文。明兵下广东，蕡为何真作书请降。洪武中历虹县主簿、翰林典雅。预修《洪武正韵》。出为平原簿，坐事被逮，罚筑京师城垣。旋得释。十五年，起苏州经历，坐累戍辽东。又以尝为蓝玉题画，论死。有《西庵集》。
雪昼唯逢鹤，花时此见君。由来禅诵地，多有谢公文。"
流人何处去，万里向江州。孤驿瘴烟重，行人巴草秋。
时时土中鼓两翅，引雏拾虫不相离。"
花树台斜倚，空烟阁半虚。缥囊披锦绣，翠轴卷琼琚。
欲赋苦饥行，无如消渴病。旧业历胡尘，荒原少四邻。
"长裾间貔虎，遗庙盛攀登。白羽三千骑，红林一万层。
帝城人日风光早，不惜离堂醉似泥。"
避雨拾黄叶，遮风下黑帘。近来身不健，时就六壬占。"
落叶埋长松，出地才数尺。曾读上清经，知注长生籍。
"子城风暖百花初，楼上龟兹引导车。
"新绣笼裙豆蔻花，路人笑上返金车。
兽炭皮裘自热。此时双舞洛阳人，谁悟郢中歌断绝。"
自惭出守辰州畔，不得亲随日月旗。"
回首吹箫天上伴，上阳花落共谁言。"
日昃不复午，落花难归树。人生能几何，莫厌相逢遇。
"泊雁鸣深渚，收霞落晚川。柝随风敛阵，楼映月低弦。
百辟皆醉止，万方今宴如。宸衷在化成，藻思焕琼琚。
"戴胜谁与尔为名，木中作窠墙上鸣。声声催我急种谷，
因论佛地求心地，只说常吟是住持。"
却顾郡斋中，寄傲与君同。"
蝶散摇轻露，莺衔入夕阳。雨朝胜濯锦，风夜剧焚香。
涕泪天涯惨一身。故里音书应望绝，异乡景物又更新。
寂寞日长谁问疾，料君惟取古方寻。"
"秋色生边思，送君西入关。草衰空大野，叶落露青山。
野亭山草绿，客路柳花飞。况复长安远，音书从此稀。"
帝女飞衔石，鲛人卖泪绡。管宁虽不偶，徐市倘相邀。
转战疲兵少，孤城外救迟。边人逢圣代，不见偃戈时。
夜殿若山横，深松如涧凉。羸然虎溪子，迟我一虚床。
遥望柳家门外树，恐闻黄鸟向人啼。"
"柳家汀洲孟冬月，云寒水清荻花发。
皎然素色不因染，淅尔凉风非为秋。群蝇青苍恣游息，
断幡犹挂刹，故板尚支桥。数卷残经在，多年字欲销。"
言语多重译，壶觞每独谣。沿流如着翅，不敢问归桡。"
绿杨如荠绕江流。定知有客嫌陈榻，从此无人上庾楼。
"泉清兰菊稠，红果落城沟。保庆台榭古，感时琴瑟秋。
兰台有客叙交情，返照中林曳履声。直为君恩催造膝，
遐哉上古，生弃与柱。句龙是生，乃有甫田。惟彼甫田，
归梦不知湖水阔，夜来还到洛阳城。"
遂逢五老人，一谓西岳灵。或闻樵人语，飞去入昴星。
斧藻归全德，轮辕适众材。化成风偃草，道合鼎调梅。
"木陨水归壑，寂然无念心。南行有真子，被褐息山阴。
"春雨夜不散，梦中山亦阴。云中碧潭水，路暗红花林。
南北断相闻，叹嗟独不见。"
地绝提封入，天平赐贡饶。扬威轻破虏，柔服耻征辽。
"欲说昭君敛翠蛾，清声委曲怨于歌。
"灵空闻偈夜清净，雨里花枝朝暮开。
数亩东皋宅，青春独屏居。家贫僮仆慢，官罢友朋疏。
忆昨秋风起，君曾叹逐臣。何言芳草日，自作九泉人。
摇光浅深树，拂木参差燕。春心断易迷，远目伤难遍。
笳声悲塞草，马首渡关云。辛苦逢炎热，何时及汉军。"
扪虱欣时泰，迎猫达岁丰。原门唯有席，井饮但加葱。
"朔雁去成行，哀蝉响如昨。时芳一憔悴，暮序何萧索。
穷海人还去，孤城雁与过。青山不同赏，来往自蹉跎。"
昭成太后生圣人。开元九年燕公说，奉诏听置千秋节。
情来偏似醉，泪迸不成流。那向萧条路，缘湘篁竹愁。"
远恨边笳起，劳歌骑吏闻。废关人不到，荒戍日空曛。
昔时赠君君可怜。何言一去瓶落井，流尘歇灭金炉前。"
古原收野燎，寒笛怨空邻。书此达良友，五陵风雨频。"
每度暗来还暗去，今年须遣蝶迟留。"
"不觉老将至，瘦来方自惊。朝昏多病色，起坐有劳声。
"不能经纶大经，甘作草莽闲臣。
"远过张正见，诗兴自依依。西府军城暮，南庭吏事稀。
"秋江平，秋月明，孤舟独夜万里情。万里情，相思远，
"出山车骑次诸侯，坐领图书见督邮。绕郭桑麻通淅口，
月轮生舜庙，河水出关墙。明日过闾里，光辉芸阁郎。"
"长长南山松，短短北涧杨。俱承日月照，幸免斤斧伤。
征诗逢谢客，饮酒得陶公。更爱疏篱下，繁霜湿菊丛。"
高兴不辞千日醉，随君走马向新丰。"
野水连天碧，峰峦入海青。沧浪者谁子，一曲醉中听。
"寂寞柴门掩，经过柱史荣。老夫宁有力，半子自成名。
"宁亲西陟险，君去异王阳。在世谁非客，还家即是乡。
遂别鲁诸生，来从窦车骑。追兵赴边急，络马黄金辔。
唯当学禅寂，终老与之俱。"
压枝红艳照枯株。九门洞启延高论，百辟联行挹大儒。
如今便是征人妇，好织回文寄窦滔。"
独夜焚香礼遗像，空林月出始应回。"
"君抱碧海珠，我怀蓝田玉。各称希代宝，万里遥相烛。
"灵溪宿处接灵山，窈映高楼向月闲。
蔡女烟沙漠北深。顾盼何曾因误曲，殷勤终是感知音。
散帙灯惊燕，开帘月带风。朝朝在门下，自与五侯通。"