玄诰已云锡，世荣何足累。高步三清境，超登九仙位。"
片月双松际，高楼阔水边。前贤多此得，风味若为传。"
"旦暮馀生在，肌肤十分无。眠寒半榻朽，立月一株枯。
望云回朔雁，隔水射宫麋。旧国无归思，秋堂梦战时。
阁北鸿行出，霞西雨脚疏。金峰秋更好，乞取又何如。"
锦水流春阔，峨嵋叠雪深。时逢蜀僧说，或道近游黔。"
遂使秦人传至今。初戛徐徐声渐显，乐音不管何人辨。
吟中双鬓白，笑里一生贫。（见《诗史》）
"卧云道士来相辞，相辞倏忽何所之。紫阁春深烟霭霭，
堪嗟世事如流水，空见芦花一钓船。"
"曲龙桥顶玩瀛洲，凡骨空陪汗漫游。
xuan gao yi yun xi .shi rong he zu lei .gao bu san qing jing .chao deng jiu xian wei ..
pian yue shuang song ji .gao lou kuo shui bian .qian xian duo ci de .feng wei ruo wei chuan ..
.dan mu yu sheng zai .ji fu shi fen wu .mian han ban ta xiu .li yue yi zhu ku .
wang yun hui shuo yan .ge shui she gong mi .jiu guo wu gui si .qiu tang meng zhan shi .
ge bei hong xing chu .xia xi yu jiao shu .jin feng qiu geng hao .qi qu you he ru ..
jin shui liu chun kuo .e mei die xue shen .shi feng shu seng shuo .huo dao jin you qian ..
sui shi qin ren chuan zhi jin .chu jia xu xu sheng jian xian .le yin bu guan he ren bian .
yin zhong shuang bin bai .xiao li yi sheng pin ..jian .shi shi ..
.wo yun dao shi lai xiang ci .xiang ci shu hu he suo zhi .zi ge chun shen yan ai ai .
kan jie shi shi ru liu shui .kong jian lu hua yi diao chuan ..
.qu long qiao ding wan ying zhou .fan gu kong pei han man you .
译文
顺帝阳嘉元年，张衡又制造了候风地动仪。这个地动仪是用纯铜铸造的，直径有8尺，上下两部分相合盖住，中央凸起，样子像个大酒樽。外面用篆体文字和山、龟、鸟、兽的图案装饰。内部中央有根粗大的铜柱，铜柱的周围伸出八条滑道，还装置着枢纽，用来拨动机件。外面有八条龙。龙口各含一枚铜丸，龙头下面各有一个蛤蟆，张着嘴巴，准备接住龙口吐出的铜丸。仪器的枢纽和机件制造得很精巧，都隐藏在酒尊形的仪器中，覆盖严密得没有一点缝隙。如果发生地震，仪器外面的龙就(jiu)震动起来，机关发动，龙口吐出铜丸，下面的蛤蟆就把它接住。铜丸震击的声音清脆响亮，守候机器的人因此得知发生地震的消息。地震发生时只有一条龙的机关发动，另外七个龙头丝毫不动。按照震动的龙头所指的方向去寻找，就能知道地震的方位。用实际发生的地震来检验仪器，彼此完全相符，真是灵验如神。从古籍的记载中，还看不到(dao)曾有这样的仪器。有一次，一条龙的机关发动了，可是洛阳并没有感到地震，京城的学者都奇怪它这次没有应验。几天后，驿站上传送文书的人来了，证明果然在陇西地区发生地震，大家这才都叹服地动仪的绝妙。从此以(yi)后，朝廷就责成史官根据地动仪记载每次地震发生的方位。
而东西两侧又有两座高桥，如同空中彩虹一般。
起身寻找机梭为他织就御寒的农衫，
治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。所以命运将要隆盛的时候，必定产生圣明的君主；有了圣明的君主，必定会有忠贤的臣子。他们彼此的相遇，不是互相访求而是自然地走到一块来的；他们彼此的相亲，不是有人介绍而是自然地亲密起来的。一人吟唱而另一人必定应和，一人谋画而另一人必定听从。彼此道德混同齐一，辗转相合有如符契。无论得失都不会怀疑彼此的志向，谗言挑拨也不能离间他们之间的交情，这样然后才取得了君臣之道的成功。他们能够取得这样的成功，哪里仅仅是人为的呢？给予的是天，告知的是神，玉成的是命运啊。 黄河水清就有圣人诞生，神祠鸣响就有圣人出现，群龙出现就有圣人君临天下。所以伊尹，原是有莘氏陪嫁的奴隶，却辅佐商汤做了阿衡；太公，原是在渭水边上钓鱼的微贱老人，却辅佐周朝做了尚父。百里奚在虞国而虞国灭亡了，到秦国后秦国却成了霸主，不是百里奚在虞国没有才能而到秦国后就有才能了。张良接受黄石公授与的兵书，诵读记载了三略学问的书籍，然后用所掌握的学问游说群雄，他说的话，却像用水泼向石头一样，没有一个人接受。等到他碰上汉高祖，他说的话，就像将石头投向水中一样，没有一次受到抗拒。不是张良在劝说陈涉、项梁时就笨口拙舌，而在劝说沛公时就能说会道。那么张良说话的技巧前后是一样的，有人不明白前后结果不同的原因是由于不明白君臣所以合离的道理，君臣合离的原因，就像神明之道一样。所以前面提到的四位贤人，姓名被史籍记载，事迹应乎天事合于人心，这哪能用贤明愚昧来加以量度呢！孔子说：“圣人清明在身，气度志向如神。君临天下的欲望将要来到的时候，神灵在为之开路的同时必先为之预备好辅佐的贤臣。就像天将降落及时雨时，山川为之出云一样。”《诗经》说：“中岳嵩山降下神灵，生下了吕侯和申伯。就是吕侯和申伯，辅佐周朝成了中坚。”这里说的就都是命运啊。 岂只是振兴主人的人，导致乱亡的人也是这样。周幽王被褒姒惑乱，其反常怪异开始出现在夏朝宫庭；曹伯阳得到公孙强，迹象最初出现在社宫；叔孙豹宠信竖牛；祸乱在庚宗时就已造成。吉凶成败，各按命运所安排的到来，都是不用寻求而自己就走到了一块，不用媒介而自己就亲密了。以前圣人受命于河图洛书，说：以文德受命的人，七世九世后就要衰微；以武功兴起的人，六世八世后就要重新谋画振兴之策。到成王将九鼎固定在郏鄏，占卜的结果是传世三十代，享国七百年，这是上天所命令的。所以在幽王、厉王之间，周王朝的治国之道就大大败坏；齐桓、晋文二霸之后，礼乐就衰落下来；文德浮薄的弊病，渐渐地在灵王、景王时产生；巧辩欺诈的风气，在七国时形成；极端的残暴，累积于终于灭亡的秦朝；看重文章风尚，在汉高祖刘邦时被抛弃。即使是仲尼这样道德最高尚的人，即使是颜回，冉有这样的大贤，以礼法为准绳大力推行文德，在洙水、泗水之间和颜悦色地教学，也不能阻止浮薄风气的产生；孟轲、孙卿，那样效法颜、回冉有和仰慕至圣孔子，从容奉行正道，也不能在末世发挥应有的维系作用。天下终于发展到大道沉溺的地步，而无法再加以援救。 像仲尼这样有才能的人，其才能却不合于鲁国、卫国的需要；像仲尼这样有口才的人，其言在鲁定公、鲁哀公那里却得不到施行；像仲尼这样谦逊的人，却被子西所妒忌；像仲尼这样仁爱的人，却同桓魋结下了仇恨；像仲尼这样有智慧的人，却在陈国、蔡国受到了委屈困厄；像仲尼这样有德行的人，却从叔孙武叔那里招来了谗毁。其思想足以救助天下，却不能比别人更尊贵一些；言论主张足以治理万世，却不被当时的国君信用；德行足以应合神明，却不能在世俗间得到推广。先后应聘于七十个国家，却没有碰上一个合适的君主。在各国之间到处急奔，在公卿之门遭受屈辱，仲尼就是这样得不到君主的赏识。到了他的孙子子思，仰慕先圣之道、具备先圣长处但还没有达到完美的地步，却厚遇自己培养高名，其声势倾动了国君。他所游历过的诸侯国，没有哪一个诸侯不驾着四马大车登门拜访；即使是登门拜访的人，也还有不能坐上宾客位置的。仲尼的弟子子夏，是一个登上了正厅但还没有进入内室的人。隐退告老在家，魏文侯拜他为师，西河地区的人们，恭恭敬敬地向其德行归附，把他同夫子相提并论，而没有一个人敢对他的言论妄加非议。所以说：治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。而后来的君子，固守着一个国君，叹息于一个朝廷，屈原因此而自沉湘水，贾谊因此而悲(bei)哀发愤，不是太过分了吗？ 如此说来圣人之所以成为圣人，就在于他们能够安于天命而自得其乐了。所以他们遇到困厄时并不生怨，居于高位时并不生疑。其身可以受到压抑，而其思想却不能受到损害；其地位可以受到排挤，而其名誉却不能够丢失。就像水，疏通它就成了江河，堵塞它就成深渊。升到云上去就变成雨下落，沉到地下去就使土润泽。本体清纯用之洗涤万物，不会被污浊淆乱；在受到污浊包围的情形下救助万物，其清纯不会受到损伤。所以圣人身处困厄和显达就像没有区别一样。 忠直的言行触犯君主，独立的操守不合世俗，事理之势就是如此。所以树木高出树林，风肯定会把它吹断；土堆突出河岸，急流肯定会把它冲掉；德行高于众人，众人肯定会对他进行诽谤。前车之鉴不远，后来的车也继续翻覆在前车翻覆的路上。然而志士仁人，还要踏着忠直之路进行而不后悔，还要坚持独立的操守而不肯失掉，这是为什么呢？目的是要以此实现自己的志向，成就自己的声名。为求得自己志向的实现，而在险恶的仕途上经受着风波；为求得自己声名的成功，而经受着时人的诽谤议论。他们之所以身处这样的境地，是有着自己的考虑的。子夏说：“死生是由命定的，富贵是由天安排的。”所以思想将要得到推行的时候，生命将要显贵起来的时候，就像伊尹、吕尚在商代周代兴起，百里奚、张子房在秦国汉朝被任用，是不用追求而自然就会得到，不用追求而自然就能遇上的。而思想将要废弃不用的时候，生命将要微贱的时候，难道只是君子为之感到羞耻而不肯有所作为吗？也是因为他们知道即使干也是不会有什么收获的。 凡苟且迎合世俗之士，喜欢谄谀献媚之人，按照贵人的脸色俯仰行事，在势利之间曲折前行。贵人的意见不管对与不对，赞美之声都像水流淌；贵人的言论不管可行与否，应对之言都如响之应声。以窥看盛衰作为精神，以或向或背算作变通。权势集于某人时，前往追随就像赶集一样踊跃；某人失去权势时，背弃而去就像脱鞋仍(reng)掉。他们有话说：“声名和生命哪一个更亲切？获得和丧失哪一个更有利？荣耀和屈辱哪一个更重要？”所以便鲜洁其衣服穿戴，夸耀其车马侍从，贪求其金玉布帛，沉溺其音乐美色，左顾右盼自以为是得到好处了。只看见龙逢、比干失去了生命，而不想想飞廉、恶来也被灭掉了家族。只知道伍子胥在吴国被迫用属镂剑自刎，而不警戒费无忌在楚国也被诛灭。只讥笑汲黯做主爵都尉直到白头，而不警戒张汤后来遇到了以牛车安葬的灾祸。只笑话萧望之被迫自杀受挫于前，而不害怕石显被免官自缢于后。所以这些通达知命者的谋虑，各人都是没有留下余地的。 那么要问：大凡人们之所以奔走竞争富贵，是为了什么呢？树立圣人之德必须尊贵吗？那么周幽王、周厉王之为天子，不如仲尼之为陪臣。必须权势吗？那么王莽、董贤之为三公，不如扬雄、董仲舒门庭冷清。必须富有吗？那么齐景公拥有四千匹马，不如颜回、原宪检束其身。是为财物吗？那么拿着勺到河边饮水的人，不过饮个满腹，离开屋子到外面淋雨的人，不过淋湿身子，超过了这个需要的河水雨水，是无法再接受的。是为名声吗？那么善恶记载在史册上，诋毁赞誉流传千年，赏罚由天神的意志所支配，吉凶对于鬼神最明白，这本来就是可怕的。将要以此来愉悦耳目快乐心意吗？譬如命御者驾车游览五都的人，就可以看到天下的货物全都陈列在那里了；提着衣裳登上汶阳的山丘，就可以看到天下的庄稼像云彩一样多了；挽着椎髻的士兵守卫敖庾、海陵两座粮仓，就可以看到小山一样的粮食堆积在眼前了；插上衣襟登上钟山和蓝田，夜光、玙璠的珍贵就可以看到了。像这样，东西特别的多，而归自己所有的又特别的少；不爱惜自己的品节，却爱惜自己的精神；大风骤起尘埃飞升，尘埃飘散却不停止；六种疾病等在前面，五种刑法跟在后面；利害产生在左面，攻夺出现在右面；却还自以为看清了生命和声名的亲疏，分清了荣耀和屈辱的主客呢！ 天地的大德叫生长万物，圣人的大宝叫地位。用什么来守住地位叫做仁，用什么来端正人心叫做义。所以古代做王的人，只用他一个人来治理天下，不是用天下来奉养他一个人；古代做官的人，是利用官位施行他的义，不是因为利禄贪求他的官位。古代的君子，羞愧得到了官位却不能进行治理，不羞愧能够进行治理却没有得到官位。探究天和人的本性，考查邪和正的分别，权衡祸与福的门径，最终得出关于荣与辱的谋虑，其区别十分显然，所以君子要舍彼而取此。至于出来做官和在家隐处要不违其时，静默和说话要不失其人。天体转动众星运转，而北极星仍停留在老地方；璇玑像车轮一样不停转动，而衡星像车轴一样仍居中执掌。既明白事理又知识渊博，以保全自己的节操，将这长远的谋虑留传下去，以安定保护好子孙，以前我祖先的朋友便曾这样做了。
只要是读书，就要每个字都读得很大声，不可以读错一个字，不可以少读一个字，不可以多读一个字，不可以读颠倒一个字，不可以勉强硬记，只要多读几遍，自然而然就顺口而出，即使时间久了也不会忘记。古人说过：“读书百遍，其义自见。”就是说书读得熟了，那么不依靠别人解释说明，自然就会明白它的道理了。我曾经说过：读书有三到，谓心到、眼到、口到。心思不在书本上，那么眼睛就不会仔细看，心和眼既然不专心致志，却只是随随便便地读，就一定不能记住，即使记住了也不能长久。三到之中，心到最重要 。心既然已经到了，眼和口难道会不到吗？
我要把房屋啊建筑在水中央，还要把荷叶啊盖在屋顶上。
你见我没有衣衫就在箱子找，你拔下金钗因我相求而买酒。
公子贵族莫把《菊》郑谷 古诗苗看成普通野生草，
我与他相遇后，李白非常理解我的洒脱不羁，我也十分欣赏他的坦荡胸怀。
姿态凝重神情高远文静自然，肌肤丰润胖瘦适中身材匀称。
征夫们哭着与家人告别悲啼之声使日月为之惨淡无光。
熟悉的叫声打断了我在湘江边上的睡梦，满眼显现出故乡生机盎然的景象。
这里的江边，也有一棵梅花，渐趋吐蕊，朝朝暮暮，催的我白发丝丝，繁霜染鬓。
隐约的青山，漫天的大雨，雨柱如银色的竹子从天而降。
熄灭蜡烛怜爱这满屋月光，我披衣徘徊深感夜露寒凉。
在屋北的菜园锄豆完毕，又从东边田野收割黄米归来。
赵国将要出战燕国，苏代为燕国对惠王说：“今天我来，路过了易水，看见一只河蚌正从水里出来晒太阳，一只鹬飞来啄它的肉，河蚌马上闭拢，夹住了鹬的嘴。鹬说：‘今天不下雨，明天不下雨，就会干死你。’河蚌也对鹬说：‘今天你的嘴不取，明天你的嘴不取，就会饿死你。’两个不肯互相放(fang)弃，结果一个渔夫把它们俩一起捉走了。现在赵国将要攻打燕国，燕赵如果长期相持不下，老百姓就会疲惫不堪，我担心强大的秦国就要成为那不劳而获的渔翁了。所以我希望大王认真考虑出兵之事。”赵惠文王说：“好吧。”于是停止出兵攻打燕国。
然而，当五个人临刑的时候，神情慷慨自若，呼喊着中丞的名字骂他，谈笑着死去了。砍下的头放在城头上，脸色一点也没改变。有位有名望的人拿出五十两银子，买下五个人的头并用木匣装起来，最终与尸体合到了一起。所以现在墓中是完完整整的五个人。 唉！当魏忠贤作乱的时候，做官的人能够不改变自己志节的，中国之大，能有几个人呢？但这五个人生于民间，从来没受过诗书的教诲，却能被大义所激励，踏上死地也不回头，又是什么缘故呢？况且当时假托的皇帝的诏书纷纷传出，追捕同党的人遍于天下，终于因为我们苏州人民的发愤抗击，使阉党不敢再株连治罪；魏忠贤也迟疑不决，畏惧正义，篡夺帝位的阴谋难于立刻发动，直到当今的皇上即位，（魏忠贤畏罪）吊死在路上，不能不说是这五个人的功劳呀。 由此看来，那么如今这些高官显贵们，一旦犯罪受罚，有的脱身逃走，不能被远近各地所容纳；也有的剪发毁容、闭门不出，或假装疯狂不知逃到何处的，他们那可耻的人格，卑贱的行为，比起这五个人的死来，轻重的差别到底怎么样呢？因此周蓼洲先生的忠义显露在朝廷，赠(zeng)给他的谥号美好而光荣，在死后享受到荣耀；而这五个人也能够修建一座大坟墓，在大堤之上立碑刻名，所有四方的有志之士经过这里没有不跪拜流泪的，这实在是百代难得的际遇啊。不这样的话，假使让这五个人保全性命在家中一直生活到老，尽享天年，人人都能够像奴仆一样使唤他们，又怎么能让豪杰们屈身下拜，在墓道上扼腕惋惜，抒发他们有志之士的悲叹呢？所以我和我们同社的诸位先生，惋惜这墓前空有一块石碑，就为它作了这篇碑记，也用以说明死生意义的重大，（即使）一个普通老百姓对于国家也有重要的作用啊。 几位有声望的士大夫是：太仆卿吴因之先生，太史文文起先生，姚孟长先生。
注释
⑷沃：柔美。
⑶青帝：司春之神。古代传说中的五天帝之一，住在东方，主行春天时令。
劝勉：劝解，勉励。
①汀州：汀指水边的平地，州指水中的沙洲。
⑤三五：十五日。此处指元宵节。
即起盥栉栉：梳头
公元1203年（宋宁宗嘉泰三年），辛弃疾被重新起用，任命为知绍兴府兼浙东安抚使。据《宝庆会稽续志》，为六月十一日到任，同年十二月二十八日即奉召赴临安，次年春改知镇江府，故知登蓬莱阁之举，必在嘉泰三年的下半年，另据词中“西风”、“冷烟寒树”等语，可断定是作于晚秋。
世间总有浮华事，争及仙山出世人。"
碧峰委合沓，香蔓垂蓂苓。清景为公有，放旷云边亭。
风帆天际吼，金鹗月中飞。五府如交辟，鱼书莫便稀。"
推出黄沙兮泛君骨。当时君死兮妾何适，
妄以一念动，势如千波翻。伤哉子桑扈，虫臂徒虚言。
□□□满山，花落始知静。从他半夜愁猿惊，
赤桑大叶时时落。古df侵门桃竹密，仓囤峨峨欲遮日。
识妙聆细泉，悟深涤清茗。此心谁得失，笑向西林永。"
"良夜如清昼，幽人在小庭。满空垂列宿，那个是文星。
"玉箸真文久不兴，李斯传到李阳冰。
近效宜六旬，远期三载阔。
羽幢泛明霞，升降何缥缈。鸾凤吹雅音，栖翔绛林标。
休将逝魄趋府庭，止于此馆归冥冥。"
"皓彩中宵合，开门失所踪。何年今夜意，共子在孤峰。
"十万雄军幕，三千上客才。何当谈笑外，远慰寂寥来。
入夜四郊静，南湖月待船。"
月没栖禽动，霜晴冻叶飞。自惭行役早，深与道相违。"
"嗟嗟号呶子，世称谪仙俦。媚俗被鲛绡，欺天荐昫修。
倾云为惨结，吊鹤共联翩。割念命归驾，诀词向空筵。
"嘹唳遗踪去，澄明物掩难。喷开山面碧，飞落寺门寒。
缅首十年前往事，强吟风景乱愁肠。
白石同谁坐，清吟过我狂。近闻为古律，雅道更重光。"
我来谒见不得见，谒心耿耿生埃尘。归去也，波浩渺，
"出入朱门未忍抛，主人常爱语交交。
安得倚天剑，斩兹横海鳞。徘徊江山暮，感激为谁申。"
谿潭水澄澄，彻底镜相似。可贵灵台物，七宝莫能比。
几拟以黄金，铸作钟子期。
"三清宫殿隐昆巅，日月光浮起紫烟。池沼泓泓翻玉液，
"化云心兮思淑贞，洞寂灭兮不见人。瑶草芳兮思芬蒀，
伊昔贞白先生同此意。若得神圣之药，即莫忘远相寄。"
异日却归华表语，待教凡俗普闻名。"
"取金之精，合石之液。列为夫妇，结为魂魄。一体混沌，
今日堪将贝叶书。一振微言冠千古，何人执卷问吾庐。"
夜夜不成寐，拥被啼终夕。郎不信侬时，但看枕上迹。
入市非求利，过朝不为名。有时随俗物，相伴且营营。"
桐江太守社中人，还送郄超米千石。宝书遽掩修章句，
出家要清闲，清闲即为贵。如何尘外人，却入尘埃里。
始知下客不可轻，能使主人功业成。借问高车与珠履，
澹泊门难到，从容日易过。馀生消息外，只合听诗魔。"
凡客欲知真一洞，剑门西北五云深。"
幽践随鹿麋，久期怨蟾兔。情同不系舟，有迹道所恶。"
"永日还欹枕，良宵亦曲肱。神闲无万虑，壁冷有残灯。
"春色遍远道，寂寞闽中行。碧水何渺渺，白云亦英英。
道人扫径收松子，缺月初圆天柱峰。"
觉树垂实，魔辈刺疾。病也不问，终不皴膝。春光冉冉，
"旅游无近远，要自别魂销。官柳乡愁乱，春山客路遥。
自从到此天台寺，经今早已几冬春。
野桥闲背残阳立，翻忆苏卿送子卿。"
玉粒颁惭剪羽翰。孤立影危丹槛里，双栖伴在白云端。
"境静江清无事时，红旌画鹢动渔矶。心期只是行春去，
交情别后见，诗句比来新。向我桃州住，惜君东岭春。"
"造化安能保，山川凿欲翻。精华销地底，珠玉聚侯门。
远历神仙窟，高淋竹树头。数家舂碓硙，几处浴猿猴。
闷即乘龙游紫府，北辰南斗逐君行。"
自理自可适，他人谁与袪。应当入寂灭，乃得长销除。
吾师得此法，不论劫不劫。去矣不可留，无踪若为蹑。"
王欢顾盼，为王歌舞。愿得君欢，常无灾苦。"
大泽云寂寂，长亭雨凄凄。君还到湘水，寒夜满猿啼。"
醉梦幸逢郎，无奈乌哑哑。中山如有酒，敢借千金价。
专心惟在意虔诚。黑铅过，采清真，一阵交锋定太平。
"诸葛子作者，诗曾我细看。出山因觅孟，踏雪去寻韩。
"良匠曾陶莹，多居笔砚中。一从亲几案，常恐近儿童。
彼此无消息，所思江汉遥。转闻多患难，甚说远相招。
风霁远澄映，昭昭涵洞天。坐惊众峰转，乃觉孤舟迁。
"千年故国岁华奔，一柱高台已断魂。
运心常宽广，此则名为布。辍己惠于人，方可名为施。
荒村无人作寒食，殡宫空对棠梨花。"
"水势滔滔不可量，渔舟容易泛沧浪。
终日玩，莫抛离，免使阎王遣使追。"
乱峰寒影暮，深涧野流清。远客归心苦，难为此别情。"
今朝暂到金台上，颇觉心如太古时。"
天曹使者徒回首，何不从他九族卑。 ——（堂上人）"
持经功力能如是，任驾白牛安稳行。"
无言南去雨疏疏。祖师门接园林路，丞相家同井邑居。
"南客西来话使君，涔阳风雨变行春。四邻耕钓趋仁政，
"至境心为造化功，一枝青竹四弦风。
"因缘刘表驻经行，又听西风堕叶声。鹤发不堪言此世，
晨光金殿里，紫气玉帘前。知祝唐尧化，新恩异往年。"
"图形期自见，自见却伤神。已是梦中梦，更逢身外身。
别有官荣身外趣，月江松径访禅人。"